Consideraciones respecto a la traducción de Ap 13:8

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CONSIDERACIONES RESPECTO A LA TRADUCCIN DE APOCALIPSIS 13:8 Por: Mag. Hctor Hernn Molano Corts

Introduccin

Cuando dicto clases, sea del Antiguo o del Nuevo Testamento, generalmente pasa que los conceptos teolgicos enseados generan inquietudes en medio del estudiantado; algunos intentan hilar lo enseado con otras ideas que tienen, otros desean mayor profundidad. El asunto que me ocupa en este momento surgi cuando estaba enseando acerca de lo difcil que nos resulta comprender a Dios y el cmo fue posible la salvacin en el Antiguo Testamento. Mi explicacin se bas principalmente en lo diferente que es Dios de la creacin y su separacin de ella, de tal manera que es imposible compararlo o an imaginarlo; en lo que tiene que ver con la salvacin, indiqu que la salvacin en el Antiguo Testamento est basada en la promesa hecha en Gen 3:15 y que para Dios, por estar fuera del tiempo, el sacrificio de Cristo ya estaba hecho antes de crear el mundo, al respecto cite el texto en disputa en este corto ensayo y del que dar algunas opiniones. Al realizar las lecturas los estudiantes encontraron grandes diferencias entre una y otra versin, a continuacin present dos traducciones que son ejemplo para mostrar dicha diferencia, las versiones a usar sern: Reina y Valera 1960 (RV60) y La Biblia de las Amricas (LBA), por ser consideradas traducciones que intentan ser ms literales que otras que usan sistema de traduccin dinmica. Los textos de las versiones son los siguientes:

RV60 Y la adoraron todos los moradores de la tierra cuyos nombres no estaban escritos en el libro de la vida del Cordero que fue inmolado desde el principio del mundo.

LBA Y la adorarn todos los que moran en la tierra, cuyos nombres no han sido escritos, desde la fundacin del mundo, en el libro de la vida del Cordero que fue inmolado.

De acuerdo a estas traducciones, mi versculo de apoyo sera vlido para aquellos que leen la RV60 y no la LBA. Magister en Teologa, Pontificia Universidad Javeriana; Magister en Sagrada Teologa y Biblia, Seminario Bblico de Colombia; Ingeniero Mecnico, Universidad Nacional de Colombia. Correo electrnico: famorod@hotmail.com

Cul es el problema?

Cuando se nos presenta una diferencia tan marcada de traducciones lo primero que debemos hacer es revisar el texto en su idioma original; an sin mirar el texto griego, cre que exista una variante textual que fue aprobada por una Biblia y por la otra no, sin embargo revisando los textos, encontr que la frase en disputa desde el principio del mundo (que unas veces se aplica al Cordero y en otra a los nombres escritos en el libro de la vida), no presentaba las variantes textuales que pensaba. Una variante textual se puede definir como el posible cambio en el texto griego basado en testigos (papiros, cdices, etc) que son diferentes a otros, el proceso de definir qu variante dejar o tomar lo realiza la crtica textual1, pero como no es el caso lo dejo para estudios posteriores; el punto entonces ahora se trata de considerar la manera en que la frase est presentada en griego (sintaxis de la frase) para poder dilucidar el porqu lo disimiles de las traducciones, a continuacin se presenta el texto en griego con una transliteracin a caracteres de nuestro idioma: kai. proskunh,sousin auvto.n pa,ntej oi` katoikou/ntej evpi. th/j gh/j( ou- ouv ge,graptai to. o;noma auvtou/ evn tw/| bibli,w| th/j zwh/j tou/ avrni,ou tou/ evsfagme,nou avpo. katabolh/j ko,smou

kai proskunsousin auton pantes oi katoikountes epi ts gs ou ou gegraptai to onoma autou en t bibli ts zs tou arniou tou esphagmenou apo katabols kosmou2

La frase en disputa, que en adelante la colocar transliterada para facilitar la lectura de aquellos que no conocen el griego, es apo katabols kosmou desde el principio del mundo. La primera opinin respecto a favorecer la traduccin de la LBA viene dada por Maximiliano Zerwick3 que en su gua analtica indica que la frase aparece de manera similar en Ap 17:8:

RV60 La bestia que has visto, era, y no es; y est para subir del abismo e ir a perdicin; y los moradores de la tierra, aquellos cuyos nombres no estn escritos desde la fundacin del mundo en el libro de la vida, se asombrarn viendo la bestia que era y no es, y ser.

Un ejemplo de crtica textual en Molano, La verdadera Adoracin: justicia, misericordia y fidelidad. Un estudio de Mateo 23,23-26 y Miqueas 6,6-8. Reflexiones Teolgicas 6 (2010): 102-128. 2 En: http://wht.biblos.com/revelation/13.htm (consultado 16 agosto de 2011). Se debe tener especial cuidado al colocar las transliteraciones ya que por ejemplo esta pgina muestra el documento Wescott y Hort y algunas veces no es igual al texto usado el de Nestle-Aland edicin 27. 3 Zerwick y Grosvenor, A gramatical analysis of the greek new testament, 762.

1

LBA La bestia que viste, era y no es, y est para subir del abismo e ir a la destruccin. Y los moradores de la tierra, cuyos nombres no se han escrito en el libro de la vida desde la fundacin del mundo, se asombrarn al ver la bestia que era y no es, y que vendr.

En griego: To. qhri,on o] ei=dej h=n kai. ouvk e;stin kai. me,llei avnabai,nein evk th/j avbu,ssou kai. eivj avpw,leian upa,gei( kai. qaumasqh,sontai oi katoikou/ntej evpi. th/j gh/j( w-n ouv ge,graptai to. o;noma evpi. to. bibli,on th/j zwh/j avpo. katabolh/j ko,smou( blepo,ntwn to. qhri,on o[ti h=n kai. ouvk e;stin kai. pare,stai

Transliterado:

to thrion o eides n kai ouk estin kai mellei anabainein ek ts abussou kai eis apleian upagei kai thaumasthsontai oi katoikountes epi ts gs n ou gegraptai to onoma epi to biblion ts zs apo katabols kosmou blepontn to thrion oti n kai ouk estin kai parestai

Intentando solucionar el problema

Parece lgico que la frase, que present subrayada, est calificando a los nombres que no han sido escritos en el libro de la vida, de hecho la palabra nombre (no plural como se traduce, sino como est en el texto griego en singular) es el sustantivo que est en nominativo. En este punto debo aclarar, para aquellos que no conocen el griego, que el sustantivo griego se presenta en varios casos: el nominativo se podra decir que es el sujeto o el que ejecuta la accin, el acusativo es sobre el que recae la accin, el dativo es como el complemento indirecto y el genitivo indica la procedencia o la pertenencia; las diferencias en los

sustantivos son definidas por las terminaciones que tienen, cada una de los casos tiene diferente terminacin.

Retornando al punto, coment que la palabra nombre en griego es el nominativo y que la frase en disputa se encuentra calificando aquellos nombres no escritos, es una frase proposicional ya que inicia con la preposicin desde.

Entonces, las biblias que asumen la traduccin de cuyos nombres no han sido escritos, desde la fundacin del mundo como lo hace la LBA, estn asumiendo que debido a la similitud de ideas con casi las mismas palabras, se debe traducir de la misma forma. Esto se conoce como armonizacin del texto.

Por otro lado la frase en el texto griego de Ap 13:8 aparece luego de el cordero que fue inmolado desde el principio y no luego de libro de la vida como en Ap 17:8. Tambin es claro que en Ap 13:8 el sustantivo nombre es el que est en nominativo, esto es, debera ser el sujeto sobre el cual se colocan las frases que lo califican. Es importante mencionar que en el texto de Ap 13:8 se suceden tres genitivos seguidos, cuando esto sucede se puede decir como dice Zerwick: Cuando se acumulan los genitivos, el siguiente suele depender del que precede4, la cita anterior aparece en el tema del genitivo epexegtico o lo que se conoce como aposicin5, esto es, el genitivo es una explicacin del anterior. Si se acepta esta interpretacin, el genitivo tou arniou tou esphagmenou (el cordero que fue inmolado) depender de t bibli ts zs (el libro de la vida). Ambas traducciones LBA y RV60 estn asumiendo lo correcto, es el libro de la vida del cordero que fue inmolado, ahora se debe ver si desde el principio del mundo depende de el cordero inmolado o de cuyos nombres no han sido escritos especficamente de la palabra esphagmenou inmolado o de gegraptai escrito (en singular como en griego).

En este momento es relevante estudiar el orden en la oracin griega, ya que s sabemos ese orden podremos decir con ms tranquilidad de qu depende nuestra frase en cuestin. El orden de las palabras en la oracin en griego puede variar pero en lneas generales se tiene primero el verbo, luego el sujeto y despus el objeto; no obstante, algunos eruditos en el tema conceptan que no es absoluto este orden sino que lo que debe importar en el orden de las palabras es que lo que est ms a la izquierda tiene mayor preeminencia;6 Larsen apunta que

Zerwick, El Griego del Nuevo Testamento, 40. aposicin. Construccin en la que un sustantivo o un grupo nominal complementa directamente, sin nexo expreso, a otro sustantivo o grupo nominal. La aposicin puede ser especificativa ( especificativo), como en Tu amigo EL FRUTERO ha venido a verte; o explicativa ( explicativo), como en Mara, LA HERMANA DE JUAN,llam ayer. Por extensin, se consideran aposiciones los casos en que un sustantivo lleva como complemento otro sustantivo introducido por la preposicin de y entre ambos existe una relacin de identidad: la ciudad DE MADRID, el mes DE ENERO. En: http://buscon.rae.es/dpdI/html/glosario.htm (consultado el 16 de agosto de 2011) 6 Larsen, Word Order and Relative Prominence in New Testament Greek, En: http://bible-ranslation.110mb.com /list/files/list.htm (consultado el 17 de agosto de 2011). 5

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el griego se caracteriza por tener frases largas, con solamente un verbo finito y muchas clausulas subordinadas, esto ltimo se aplica a nuestro caso de estudio en donde el verbo es adorar y todo lo dems del versculo son clausulas subordinadas a esta frase principal; a continuacin coloco la oracin, mostrando la subordinacin con sangra, las clausulas subordinadas a y la adoraron todos los moradores de la tierra as:

Le adoraron todos los moradores de la tierra cuyos nombres no estaban escritos en el libro de la vida del Cordero inmolado desde el principio del mundo

Si el sujeto de la frase principal es los moradores de la tierra, las clausulas subordinadas deberan depender de ellos, esto es, lo que se diga en el texto se dice de los que adoraron, en este caso ellos no estaban escritos en el libro de la vida del Cordero, y no estaban escritos desde el principio del mundo; sin embargo el escritor bblico no lo coloc en ese orden en el texto. Las variaciones en el orden se dan por tres razones de acuerdo a Utley:

Cuando el autor ha querido resaltar al lector Lo que el autor pens sera una sorpresa para el lector Lo que el autor senta profundamente7

En el caso particular de estudio parece ser que la frase est en el orden adecuado y comn; as como lo indiqu arriba la frase desde el principio del mundo dependera de los nombres escritos, ahora bien, al usar palabras como parece ser lo hago porque autores como Robertson dicen que es dudoso si la frase apo katabols kosmou depende de inmolado o de escrito, la decisin de Robertson es que el uso ms natural de la frase en este lugar hace que dependa de inmolado.8 Por su parte Utley indica que es incierto sintcticamente si depende de uno u otro, aunque se inclina a pensar que es de los nombres escritos9, otros autores como Carballosa10 dicen que la lectura inmolado desde el principio del mundo es posible pero poco probable por Ap 17:8, y al respecto contina diciendo: la muerte de Cristo forma parte Utley, Brief Definitions of Greek grammatical terms. En: http://bible.org/seriespage/appendix-one-briefdefinitions-greek-grammatical-terms, (consultado el 17 de agosto de 2011). 8 Robertson, Word Pictures in the Greek New Testament. 9 Utley, Free Bible Commentary. En: http://www.freebiblecommentary.org/pdf/VOL12_spanish.pdf (consultado el 17 de agosto de 2011). 10 Carballosa y Carballido, Apocalipsis. En: http://books.google.com/books?id=YXT42pPfnpMC&printsec =frontcover&hl=es#v=onepage&q&f=false, 261. (consultado el 17 de agosto de 2011). 7

del plan eterno de Dios pero tuvo lugar dentro del tiempo y de la historia, mientras que la eleccin de los redimidos fue realizada antes de la fundacin del mundo; le tendramos que preguntar a Carballosa cul era la base de la eleccin?cmo Dios poda escoger si no exista un sacrificio expiatorio?

Una posible solucin

Como se ha podido observar no es fcil decidir la dependencia de la frase preposicional apo katabols kosmou, mi siguiente observacin radicar en observar otros lugares del nuevo testamento en donde aparezcan la frase en discusin, y ellos son: Mat 13:35, Mat 25:34, Luc 11:50, Heb 4:3, Heb 9:26, Ap 17:8, de todos estos versculos el que tiene una temtica similar es Heb 4:3 (no se revisa Ap 17:8 porque ya se haba hecho), en este texto la biblia dice:

RV60 Pero los que hemos credo entramos en el reposo, de la manera que dijo: Por tanto, jur en mi ira, No entrarn en mi reposo; aunque las obras suyas estaban acabadas desde la fundacin del mundo.

Este texto estara justificando la traduccin de Ap 13:8 por la RV60, ya que el cordero fue inmolado desde el principio, su obra de expiacin se hizo antes de la fundacin (se usa la preposicin apo que implica movimiento desde antes hasta el evento11), entonces no es descabellado traducirlo as, tal y como lo deca Robertson. Entonces cul tomar?

Es importante resaltar que el contexto en el cual se encuentra la frase en disputa, est tratando sobre los que se van tras la bestia12 y no es el centro del captulo el Cordero inmolado, adems el orden de la oracin, el hecho de que la palabra nombre este en nominativo, y la manera de escribir en griego indica que la ms probable traduccin es la correspondiente a la de la LBA. Esta posicin es apoyada por ejemplo por la Biblia Cantera Iglesias, que es una versin crtica sobre los textos en idiomas originales, tambin por la New Revised Standard Version, biblia que est con anotaciones hechas por la Society of Biblical Literature y la Biblia de Jerusalen.13

Sendek y Perian, Griego para Sancho, 79. Hay alusiones a Daniel 7, En: Carson, Commentary on the New Testament use of the Old Testament. 13 Por supuesto hay ms biblias que apoyan esta postura pero resalto estas por su importancia y por ser biblias desarrolladas por reconocidos eruditos. 12

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Para la postura que sigue la RV60, resalto la Reina Valera Actualizada, que tiene notas al pie sobre posibles cambios en la traduccin; la Spirit of Reformation Study Bible y la Nueva Versin Internacional, pero estas colocan notas sobre la posible variacin en la traduccin.

Y la teologa qu?

Mi respuesta a la mejor traduccin sera la LBA, ahora es importante considerar el aspecto teolgico de cada una de las traducciones. S que el contexto debera ser lo ms relevante para definir este aspecto, pero quisiera centrarme en la frase por s misma.14

Si el Cordero fue inmolado desde la fundacin del mundo, y si recordamos que la preposicin apo no est queriendo decir que fue en el mismo momento de la fundacin del mundo, sino que fue hacia ese evento, esto implica que Cristo estuvo en la cruz antes, qu pasa con el sacrificio nico de la cruz como lo dice Hebreos? Se debe entender que el tiempo es un concepto que tambin es creado, por lo que para Dios no hay un antes y despus sino que todo es un eterno presente. El sacrificio antes de la creacin implicara que era un hecho la falla de los hombres y que la salvacin de ellos, se basara en ese sacrificio, esto es, era un hecho que existiera el pecado y el mal. Otro texto que apoyara esto es el de Heb 4:3, adems esta idea de que fue en un momento para Dios y que para nosotros se percibe de otra forma se puede apoyar en Heb 9:26 (RV60):

De otra manera le hubiera sido necesario padecer muchas veces desde el principio del mundo; pero ahora, en la consumacin de los siglos, se present una vez para siempre por el sacrificio de s mismo para quitar de en medio el pecado.

(versculo en donde tambin estaba la frase en apo katabols kosmou) La frase ahora en la consumacin de los siglos es la que usa el autor para indicar que ese acto es un hecho para nosotros en este mismo momento, y la frase desde el principio del mundo indicara lo que

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Una interpretacin muy atomista (olvidndome del contexto) pero quiero revisar las posibles implicaciones teolgicas de las traducciones.

fue hecho antes de nuestro tiempo.15 El concepto teolgico rescatable de esta postura es que Dios est fuera de nuestro tiempo y no es contingente a ese tiempo.

Para la otra postura de traduccin, la de la LBA, se estara diciendo que aquellos que adoran la bestia estaban escritos desde antes de la fundacin del mundo, ello implicara que los que nacen y no estn escritos en este libro no podrn ser salvos. El libro de la vida es una metfora para mostrar la salvacin y la eleccin, por ejemplo Moiss en Ex 32:32 prefiere ser borrado del libro a que el pueblo de Israel no sea perdonado, lo cual no sera posible ya que esto est definido desde antes. Este difcil concepto de la predestinacin se encuentra en otros lugares de la escritura, pasajes clave son (RV60):

Ef 1:5 en amor habindonos predestinado para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo, segn el puro afecto de su voluntad Rom 8:29 Porque a los que antes conoci, tambin los predestin para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que l sea el primognito entre muchos hermanos.

Y el castigo para los que adoran la bestia, como en el pasaje de Ap 13:8, se puede ejemplificar en pasajes como:

Rom 9:22-24 Y qu, si Dios, queriendo mostrar su ira y hacer notorio su poder, soport con mucha paciencia los vasos de ira preparados para destruccin, 24 23

y para hacer notorias las

riquezas de su gloria, las mostr para con los vasos de misericordia que l prepar de antemano para gloria, a los cuales tambin ha llamado, esto es, a nosotros, no slo de los

judos, sino tambin de los gentiles?.

Entonces aquellos que nacen ya no tienen nada que hacer?no deben creer para ser salvos? Este es un tema que no voy a resolver en este momento, pero s quiero que se considere esto como una paradoja bblica, esto es, puede que ya exista un libro pero los hombres deben esforzarse por buscar de Dios.

Como se puede ver, las dos formas de traduccin tienen textos y apoyos en otros pasajes, son temas tremendamente paradjicos16, poco entendibles para nuestra mente, nosotros slo 15

Otro texto pudiera ser 1Pe 1:20: ya destinado desde antes de la fundacin del mundo, pero manifestado en los postreros tiempos por amor de vosotros

debemos aceptar nuestra deficiencia en esto. Termino con una frase que puede ayudar a descansar frente al tema:

Uno no debera pensar con desprecio de lo paradjico; porque la paradoja es la fuente de la pasin del pensador, y un pensador sin paradoja es como un amante sin sentimiento: una mediocridad insignificante Soren Kierkegaard17

Bibliografa

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Alemania:

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Dana, H.E. y Mantey, Julios. Gramtica Griega del Nuevo Testamento. El Paso: Casa Bautista, 1997. 16 17

Recomiendo el blog http://theoparadox.blogspot.com/p/biblical-mystery-and-paradox-resources.html Citado por Anderson, Paradox in Theology, 1.

De Sendek, Elizabeth y Perian, Henry.

Griego para Sancho.

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