Traducción según la Equivalencia Verbal

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La Palabra de Dios nunca pasar: Traduccin segn la Equivalencia Verbal: Retos y desafos Marlon Winedt Sociedades Bblicas Unidas Curaao Charla, Sao Paulo 2011

En el campo de la traductologa se han producido muchos cambios y ha habido desarrollos muy notables que han marcado pauta en la forma en la cual analizamos traducciones tantos seculares como de la Biblia. En este corto artculo solamente queremos apuntar algunos aspectos cruciales de estos desarrollos. Primero, daremos un resumen de la teora de traduccin segn lo defini Eugene Nida en su teora de traduccin de equivalencia dinmica o funcional, despus tomaremos tiempo para hablar sobre los desafos que el idioma presenta a cada traductor por su carcter implcito y inferencial. En tercer lugar, tocaremos el tema de las ventajas y desventajas de traducciones de equivalencia formal o verbal, para concluir con una perspectiva que ve la traduccin determinada por su objetivo, audiencia, registro de idioma y el encargo, implcito o explicito al traductor. 1. Teora Funcional-equivalente Eugene Nida, el famoso biblista y lingstica norte americano marc pauta en la prctica y teora de traduccin, cuando introdujo, con Charles Taber, un resumen y aplicacin de una nueva forma de ver la traduccin como lo hacan en el campo de la traduccin de idiomas clsicos, es decir enfocado en el significado de las palabras o oraciones y no tanto en la forma (La Traduccin. Teora y Prctica. E. A. Nida & Ch. R. Taber: Ediciones Cristiandad, 1986; original en ingls de 1969). Esta dicotoma entre la connotacin o la denotacin de un vocablo, sera la base principal de esta teora y alavs su punto ms disputable. Tambin se ha disputado mucho el hecho que los autores se fijaron en la traduccin a nivel de oraciones y palabras, en vez de unidades ms amplios de comunicacin, carencia que Nida corrigi despus en sus escritos posteriores. Lo mismo es cierto que en su primera presentacin haba un enfoque exagerado en los aspectos lingsticos de la traduccin; otros aspectos como el enfoque en el trasfondo cultural del idioma - tambin fueron elaborados por Nida y otros despus. Se puede dar diferentes ejemplos como una traduccin literal, basada en la forma, no necesariamente comunica con la audiencia moderna. Por ejemplo, en el libro de Amos 4:6 el texto de Almeida dice literalmente: Tambm vos deixei de dentes limpos em todas as vossas cidades e com falta de po em todos os vossos lugares; contudo, no vos convertestes a mim, disse o SENHOR. Para el lector moderno que no conoce el contexto del mundo antiguo, este texto pudiera ser entendido como una llamada a la higiene bucal, y se puede preguntar como esto puede ser un castigo. Como que en nuestro tiempo moderno, tener los dientes limpios es un valor positivo.

Pero sabemos que en la antigedad no haba esa conciencia de higiene bucal y que tener dientes limpios en ese contexto indica algo negativo. Resulta que se trata ac de un castigo de Dios en contra del pueblo; en la antigedad era la carencia de comida (una hambruna) que conduca al estado de tener los dientes limpios por no haber podido comer! Entonces aunque traducciones como Almeida en portugus, Reina Valera en castellano o Segond en francs tienen exactamente lo que dice el texto hebreo fallan en comunicar el significado de la forma del mismo. En ese sentido un texto que se basa en traducir segn la equivalencia dinmica o en base del significado enfocar ms en el significado y cambiar la forma. La Biblia o Lenguajem de Hoje traduce correctamente, siguiendo el significado: 6 Eu fiz com que faltasse comida em todas as cidades e que todos passassem fome, mas assim mesmo vocs no voltaram para mim. Esa traduccin idomtica (segn el significado) pierde la forma (dientes limpios), pero recupera el significado en buena forma. Entonces depende del propsito de la traduccin; en cual parte quiere poner nfasis. Nida y su movimiento pro la comunicacin del texto ha enfocado mucho en el significado. Y en verdad, dentro de un cuadro misiolgico y de teolgia encarnacional ese mtodo tiene su valor en esclarecer en diferentes formas el texto hebreo, aramaico y griego, tomando en cuenta el mundo cognitivo de la audiencia, es decir, el lector moderno. Al polo opuesto de una prctica de traduccin segn la equivalencia funcional (segn el significado) tenemos la prctica tradicional de tratar de traducir palabra por palabra o segn la equivalencia formal. En los dos casos, se trata de una aproximacin de ndole no precisa, seguro no matemtica, pero ms bien de uso de idioma en su contexto. En el caso de idiomas indo-europeas que se parecen al griego y hebreo en algunos aspectos, como el uso de nominalizacin de verbos (palabra como: justificacin, gracia, absolucin), es ms fcil transferir la forma en ciertos aspectos. Aunque hay que subrayar que aun esos idiomas, como el castellano y el portugus, no pueden reproducir todos los aspectos gramaticales del hebreo. Por ejemplo, el hebreo tiene la forma causativa de los verbo (hifil) que en Portugus o Castellano hay que hacer de forma sinttica : Pedro causa que Maria haga tal y tal. Otro ejemplo, el griego tiene la voz media que no se puede traducir muchas veces en otro idiomas tal como tal. Hay partculas gramaticales que indican estado de nimo, veracidad y aspectos de discurso en los idiomas bblicos y no hay equivalentes verbales en nuestros idiomas para esas partculas. Antes de seguir con en el tema de traducciones de equivalencia formal o verbal, las ventajas y desventajas de ellas, es necesario hacer una excursin al tema del lenguaje en general. A menudo, en las polmicas que se presentan sobre traducciones de la Biblia, el detalle esta en un concepto equivocado del idioma humano como tal y falta de conocimiento lingstico y socio-lingstico del mismo. Hay conceptos basados en un paradigma equivocado de cmo funciona el idioma y la relacin entre palabras, objetos o eventos en la realidad y su vinculo con la cognicin humana. Es decir hay una relacin compleja entre las palabras que usamos para comunicar y referirnos al mundo a base del esquema mental que manejamos. Por eso es,

que la equivalencia semntica, es decir de palabras, no es algo rgido; siempre depende del contexto. En cierto sentido no existen palabras completamente sinnimas, ya que aunque tienen la misma denotacin no necesariamente tienen la misma connotacin. Por ejemplo, la palabra caballo en ingles es horse, y aunque refiere al mismo animal, para alguien de una comunidad rural la connotacin de la palabra no es la misma como alguien en un ambiente urbano. Adems, la imagen mental que un hispano-parlante tiene de un caballo, puede ser muy diferente a la de un anglosajn. En realidad, los lingistas nos ensean que en idiomas naturales no hay sinnimos reales, es decir palabras que tienen una equivalencia absoluta entre s. Cuando un idioma tiene ms de una palabra para referirse a un objeto, tema o atributo es porque hay una diferencia de denotacin o connotacin importante. Los idiomas en realidad no dicen nunca lo mismo, pero contextualizan semnticamente implicaciones que salen de contextos concretos del habla social. Tomemos como ejemplo las palabras: amor-amar, cario, afecto, caritas, querer, favorecer, apreciar. Aunque pertenecen al mismo campo semntico, cada cual tiene su uso especfico.

2. Desafos pragmticos del idioma

Uno de los desafos ms grandes del idioma es que aparte de sus aspectos fonolgicos, semnticos, gramaticales tiene su mayor fuerza en su contexto de comunicacin. All es donde hablamos de la pragmtica. La pragmtica se refiere al uso del idioma dentro de su contexto. La misma palabra puede tener diferentes significados dependiendo del contexto. Una frase no muy explcita puede ser entendida dentro de su contexto de comunicacin. Tomemos el ejemplo de una familia donde los nios y el padre le gustan comer pizza todos los domingos, la siguiente conversacin tiene todo el sentido del mundo: A. Padre: Los nios quieren ir comer hoy! B. Madre: Yo no quiero comer pizza! La respuesta de la madre solo tiene sentido en el contexto dado arriba: C. Cas todos los domingos los nios y el padre quieren comer pizza. Aunque no se expres explcitamente el contexto, ella infiere del contexto y niega una propuesta que no se ha expresado explicitamente en la expresin del padre. Entonces, la comunicacin es inferencial. No es solamente cuestin de descifrar las palabras - decodificar un idioma -, pero hay que tomar en cuenta el contexto literario y ms aun el contexto cognitivo. Esto es tambin cierto y tal vez mas aun en caso de los textos bblicos! En la teora de relevancia de Ernst-August Gutt (Translation and relevance: cognition and context, 1991), se aplica un modelo cognitivo de conocimiento a la traduccin, de la Biblia, donde la meta no es tanto de traducir forma o significado pero ms bien de comunicar segn la realidad del contexto cognitivo de la audiencia. Mas sabe la audiencia del mundo bblico y del trasfondo histrico cultural, ms puede interpretar la forma del texto hebreo. El traductor adaptar sus escojo traductolgicos a base de lo que percibe ser el mundo cognitivo de su audiencia. En el texto: Jehov me alzo los cuernos (vea 1Sam 2:1) para una audiencia que no tiene conocimiento del trasfondo cultural, la palabra cuernos no tiene significado o la

inferencia de la audiencia en muchos pases Latino-Americanos sera de asociarlo, por ejemplo en forma jocosa con el dicho ponerle cuernos a alguien, en el sentido de cometer adulterio. Entonces, el traductor cuando se trata de una audiencia que no conoce la Biblia, escoger una traduccin como El SEOR me dio fuerzas. En esta teora de traduccin, la traduccin segn la equivalencia verbal solo tiene sentido para una audiencia que lo puede interpretar dentro del marco cognitivo del primer escritor o la primera audiencia. Y claro se puede ensanchar ese marco por medio de la predica, estudio Bblico, material de apoyo, cursos, etc., etc.,. Y el traductor tiene como herramienta la posibilidad de ampliar el contexto cognitivo de sus interlocutores por medio de notas de trasfondo cultural, histrico y o lingstico. En las ltimas dcadas muchos han desmantelado la dicotoma de forma y significado, por su carencia de realismo prctico y sofisticacin terica. Lingsticamente y culturalmente, el significado y la forma son tan intrnsecamente vinculados que es difcil separarlos. Y tambin hay que admitir que toda la teora y discusin sobre la traduccin se ha basado desde su inicio dentro del marco de idiomas Indo-europeas como lo son el griego, hebreo, aramaico y los idiomas del occidente. En muchos idiomas que no tienen la estructura indo-europea en su gramtica, incluso su forma de armar textos en unidades de discurso, ya desde el inicio es imposible producir una traduccin equivalente a la forma del texto original . En el caso de un idioma como el Patamuna, un idioma indgena, que se habla en la Guyana, no se puede decir: Dios perdona nuestros pecados; pero hay que describir la aseveracin en esta forma: Dios no va tomar en cuenta/ se va a olvidar de las malas cosas que hemos hecho. No hay otra forma, pues no hay verb para el concepto perdonar o sustantivo para pecado. Esto es solo un pequeo ejemplo; los idiomas de diferentes familias abundan en diferencias entre s y ms aun en diferencias fundamentales y radicales con idiomas de otra familia de idiomas. En otras palabra, en Patamuna no se puede hacer dos traducciones, una literal y una idiomtica, segn el modelo Indo-europeo, es decir similar al portugus o al castellano, porque siempre la traduccin va a violar o ir en contra de las estructuras sintcticas y semnticas del hebreo. Ojo! Eso no quiere decir que un idioma no indo-europeo no puede tener ms de un tipo de traduccin, pero no dentro del cuadro de referencia entre forma y significado, segn se ha propuesto bajo la hegemona de una lingstica y exgesis puramente Indo-Europea. Eso significa que el paradigma de traduccin de Nida y otros, por bueno que sea, tiene que ser mitigada y cualificada por una reflexin desde otras perspectivas culturales y idiomticas. Desde esa perspectiva, de otros idiomas, se puede ver claramente que traduccin es tambin una recreacin y no puede ser un mero traslado de palabras de un idioma a otro. De hecho, es interesante que la etimologa de la palabra traducir/traduccin en los idiomas romance, como el portugus, el francs y el castellano y italiano viene del latn: traducere pasar de un lado a otro, compuesto por el prefijo trans- que significa de un lado a otro y ducere guiar, dirigir. Y esa misma palabra lleva a cierta definicin del proceso de traduccin que no es verosmil. No que es del todo equivocado, pero tal vez no sea la mejor metfora para describir la traduccin como acto de comunicacin entre comunicador y audiencia. Desde tiempo antao nos llega el famoso dicho italiano: Tradutorre traditorre. Es decir: Traductor, traidor. Pues el traductor siempre va a traicionar una parte del texto, un aspecto gramatical o un aspecto del contexto; no puede comunicar todas las caractersticas del texto fuente al texto receptor en la misma traduccin. Pero s hay una aproximacin posible que se puede hacer

entre idiomas y esa aproximacin es suficiente para garantizar una comunicacin efectiva. Hay que evitar el extremo de pensar que la traduccin es una imposibilidad. S se hace y siempre se ha hecho! El detalle es que nosotros tenemos que ajustar nuestras expectativas para con los resultados de cualquier traduccin. Desde una perspectiva Cristiana tenemos que reconocer que nuestro conocimiento es limitado (1Cor 14:12) y que en todos los tiempos el Seor ha usado traducciones y todo tipo para la proclamar la kerigma. Esas traducciones histricas que han marcado pauta en diferente idiomas, todava tienen su valor y cargan en si la huellas de una lucha con el texto que muchos lectores desconocen. S, tambin las traducciones clsicas europeas, que llamamos funcional equivalente/verbal o literales, nos dan testimonio que la actividad de traduccin no se puede entender con la metfora del traslado entre un idioma y otro, pero ms bien es un proceso de comunicacin donde la traduccin misma adquiere un papel protagnico como texto autentico dentro de una (nueva) comunidad de fe o una sociedad. 3. Ventajas y desventajas de traducciones de equivalencia verbal Dentro del mismo campo de traducciones literales, o as llamadas formal equivalente o verbal equivalente hay un gamma de diferencias notables. Armando Levorati en un excelente artculo sobre la traductologa (La traduccin y las traducciones de la Biblia . en Traduccin de la Biblia. Sociedades Bblicas Unidas Volumen 2, nmero 2, Abril 1992), termina definiendo, e.o. tres tipos de traducciones de equivalencia verbal, sin usar esta terminologa, como la son, la cientfica, la de equivalencia formal y las tradicionales. La traduccin cientfica sera la que tiene solo como propsito elucidar el texto a servicio del erudito que quiere comentar sobre el texto en un idioma que no es la original. Este tipo de traduccin es muy estilizado, menos fluido y carece de naturalidad en el idioma receptor. Muchas veces se trata de reproducir una concordancia verbal casi esclava al idioma original con fin de resaltar, por ejemplo, la red de resonancia etimolgica es decir la relacin entre las diferentes races de palabras - que se puede encontrar en un texto hebreo o griego. Levorati tambin menciona la traduccin de equivalencia formal y hace un importante hincapi que hay traducciones que no necesariamente sacrifican el uso natural del idioma para reproducir la forma del texto. Hay muchas traducciones modernas que tratan hoy en da de combinar el uso literario y natural en el idioma recipiente, sin querer traducir un texto funcional o idiomtico. En el campo de traduccin en francs o castellano vemos una traduccin como la Bible de Jerusaln ( La biblia de Jerusaln ) que se ha empeado en combinar un registro alto de idioma, con una traduccin natural aunque de equivalencia formal. La Nueva Traduccin Holandesa (2004) fue traducida explcitamente dentro de un marco terico que combina forma y significado, resultando en una reproduccin aproximada donde se respeta mucho la integridad comunicativa y literaria de los diferentes gneros literarios; poesa es poesa y el texto de Ester no suena como la primera de Reyes. Aparte de mencionar las traducciones de equivalencia funcional, Levorati hace mencin de lo que l llama traducciones tradicionales. Bajo esta categorizacin podemos rubricar la Almeida en portugus, la traduccin de Lutero en alemn, la Reina Valera en Castellano, la del Rey Jaime (KJV) en ingles y la de Segond en francs. Esas traducciones que han marcado pauta

en las iglesias, han resultado en todo un legado a nivel litrgico, retrico y semntico, influyendo el vernculo, la literatura y la teologa. Estos tipos de traducciones como son de equivalencia formal, intentan traducir en forma concordante la misma palabra del hebreo o griego, sin adaptar la traduccin a al significado, como consecuencia positiva que creyentes y feligreses pueden aplicar la concordancia tradicional para encontrar sus pasajes relevantes. Y por otra parte, podran ms fcilmente redescubrir ecos de significado en diferentes textos bblicos que usan la misma palabra. Tambin hay desventajas: el lector no necesariamente podr recobrar el significado de la forma concordante. Por ejemplo, si la palabra hebrea jesed siempre se traduce como gracia, eso ayudara al lector en su bsqueda de textos comparativos; por otro lado, la insistente traduccin de jesed por gracia podra ofuscar el hecho que la misma palabra significa: amor, misericordia, favor, bondad, cario dependiendo del contexto. Ahora claro, hay que admitir que aun la mayora de las versiones tradicionales no son tan sistemticas en su aplicacin de una u otra forma de traducir. Con frecuencia hay una variacin de diferentes tipos de traduccin, con la equivalencia verbal, como forma dominante. En otras palabras ninguna traduccin tradicional es consistente; en realidad, es de hecho, imposible traducir siempre literalmente, como algunos pretenden. El orden mismo de las palabras en hebreo y griego, el sistema morfolgico, y la semntica son tan diferente a la nuestra que nos obliga, incluso dentro del campo de traduccin que se denomina formal/verbal equivalente, a abandonar la forma del idioma original y adaptar a la forma del idioma recipiente. Claro, como ya hemos indicado arriba, esta discrepancia se da con mayor vehemencia en el caso de idiomas que no son indo-europeas como lo son el griego y hebreo. Sin embargo, incluso en el caso del portugus y castellano, que s son indo-europeos, tampoco se puede conservar en todos los casos la forma del idioma original. Un ejemplo, de cmo las traducciones tradicionales, de equivalencia verbal, no siguen siempre la forma del idioma fuente, se encuentra en Salmos 23:2. El texto de Reina Valera (1960) dice: En lugares de delicados pastos me har descansar; junto a aguas de reposo me pastorear. El hebreo en realidad solamente dice me guiar/ conducir a aguas de reposo! Diferentes traducciones ponen pastorear, ya que interpretan la accin de conducir a aguas como acto tpico del pastor de oveja. Y tomando en cuenta el primer versculo, hay motivos balidos para llegar a la traduccin pastoreara. No es eso lo que queremos d isputar; el punto ms bien es que las traducciones tradicionales tampoco son tan literales como muchos piensan! Otro ejemplo; en Gnesis 29:1 dice literalmente el hebreo: Y Jacob levanto su pie y fue a la tierra de los pueblos del oriente. Ninguna traduccin tradicional traduce literalmente en estos casos, pero lo solucionan con algo como: Isaac se puso a caminar, comenz a marchar, etc. En todo caso, por siglos las traducciones tradicionales han ayudado a diseminar la Palabra de Dios, han forjado comunidades de fe en idiomas vernculo en un tiempo cuando en el inicio era el latn que dominaba. No solamente a nivel religioso, pero a nivel socio-lingstico estas traducciones han formado los idiomas principales del occidente y el oriente europeo y han unificado muchas veces a grupos dialectales bajo una Biblia y un idioma unificado. Pues los historiadores estn de acuerdo que, por ejemplo, con la traduccin de Lutero se solidific y se estableci el alemn como idioma unitario de diferentes dialectos y regiones en lo que hoy

llamamos Alemania. Traducir es estandarizar el idioma; traducir es escoger entre diferentes posibles variantes; el traductor decide los estilos, registro de idioma y el vocabulario que marcar el corpus en la cual est trabajando. El problema no es tanto el valor transcendental de estas traducciones - nada niega eso pero la forma en la cual para muchos se convierte en seudo-original, es decir en vez de ser utilizadas como traducciones que son, se les atribuye una autoridad rgida y basada casi en un sentido de inspiracin que en realidad segn la fe Cristiana solo pertenece a los autgrafos, que dicho sea al paso no tenemos como tal, pero s los miles de manuscritos que dan testimonio de la veracidad de la Palabra de Dios. Hay diferentes motivos para apreciar y incluso preferir una traduccin de equivalencia verbal, sin embargo esos motivos siempre tienen que ver con el contexto de la iglesia, su tradicin, y claro un concepto de traduccin que desde el inicio pareca favorecer una traduccin de equivalencia verbal. En realidad, cada traduccin tiene su valor y tambin su uso; hay que admirar el trabajo que se ha hecho desde tantos siglos. La Reina Valera, la Almeida, siguen siendo joyas literarias y literatura emblemtica, no solamente por ser textos religiosos para los cristianos. Admitir que traducciones de equivalencia verbal tienen su lugar en la historia del Cristianismo y de la humanidad no implica automticamente que no haya lugar para actualizar esas mismas o elaborar traducciones completamente nuevas de diferentes matices. Hemos sido testigo de diferentes revisiones de traducciones como la Almeida, la Reina Valera, la Segond y el KJV. En verdad, tenemos que revisar nuestro concepto que hay solamente una correcta traduccin. Tenemos que aprovechar las oportunidades que un mundo (pos)moderno, con todos sus retos de comunicacin y avance tecnolgico, nos brinda. No podemos darnos el lujo de limitar a la Palabra de Dios a solo una traduccin tradicional o de equivalencia verbal. La encarnacin de la Palabra tiene que seguir aun en nuestro tiempo, en diferentes idiomas, registros de idiomas, plataformas, medios de comunicacin y para diferente grupos socio-lingsticos.

4. La traduccin desde su Escopo Este dilema de cmo seguir apreciando traducciones tradicionales sin cerrar el camino para otros tipos de traduccin, se puede ver desde otra perspectiva. En primer lugar, hay que percatarse que los diferentes tipos de traduccin, ms que dos modelos completamente aislados y conflictivos son en realidad partes de un continuo de procesos de traduccin. Se trata de una escala de diferentes traducciones. Por ejemplo en portugus se puede pensar en la Almeida como una traduccin ms literal y la Biblia a Linguajem de Hoje (BLH) o la Dios Habla Hoy (DHH) en castellano como una traduccin ms idiomtica y la NVI (Nueva Versin Internacional) entre los dos, dependiendo de la versin en el idioma especfico. La Biblia que en mucho idiomas lleva el nombre El Libro, se considera en algunos lugares de ser demasiado libre y ms un parfrasis. Pero siempre hay que averiguar en la traduccin especifica en el idioma especfico; a veces hay diferencias palpables entre la misma traduccin en diferente idiomas, producida por la misma agencia!

ESCALA DE TRADUCCION Tipo de traduccin: Literal o libre? Verbal equivalente o funcional equivalente?

Traduccin literal Reina-Valera Almeida

NVI DHH BLH

Funcional

Traduccin libre

Interlineal

TLA Traduccin Para nios

El Libro

Dnde estn nuestras traducciones en esta escala?

Adems traducciones combinan a menudo diferentes modelos de traduccin dependiendo del gnero literario o los textos claves de carcter doctrinal o litrgico para la iglesia. Por ejemplo, muchas traducciones de equivalencia funcional no aplican una poltica tan radical de traduccin al significado con la oracin de los discpulos, el padre nuestro, en Mateo 6, como es un texto tan ancrada en la vida de la iglesia, principalmente cuando la traduccin ser la nica en ese idioma. En idiomas mayoritarios donde hay mltiple opciones de traducciones de la Biblia, los traductores a menudo se sienten ms libres a explorar los extremos de la teora de traduccin que estn siguiendo. Por ejemplo, la primera traduccin alemana Gte Nachricht (Buenas Nuevas), traducida segn las pautas de la teora de Nida de equivalencia funcional, ha traducido el concepto del Reino de Dios en diferentes formas dependiendo del contexto (p.e. en Mateo 6:33 buscad primero de ponerse bajo Su gobernacin y en Mat 19:24 el nuevo mundo de Dios. Y dicho sea de paso, la traduccin del Reino de Dios con gobernacin de Dios y el mundo nuevo de Dios ya por s sola, para muchos, son transformaciones radicales, pro el sentido en vez de la forma. Al fin al cabo, la pregunta de dnde ubicar traducciones tradicionales o cualquier otro tipo de traduccin moderno, es en realidad basada en una serie de preguntas ms fundamentales que muchos creyentes y feligreses se hacen: Cul es la mejor traduccin? Ser que una traduccin de equivalencia formal es mejor o ser que una idiomtica es mejor? Ser que la traduccin de Reina Valera en castellano o Almeida al portugus nunca podr ser superada? O ser, por otro lado, que como una traduccin es ms literal y litrgica y como tiene palabras menos comn, que por definicin es una mala traduccin, para nuestra era? Ac es donde la teora moderna de Escopo (skopustheorie) nos puede ayudar. Esta teora se basa en la

prctica universal de traduccin profesional (secular) y es, como tal, una elaboracin acadmica y cientfica de la realidad del gremio del traductor profesional. Entonces, la respuesta a la pregunta: Cual es la mejor traduccin?, es una respuesta no absoluta y muy variable. Una traduccin es buena o mala dependiendo de su propsito, su skopus, su finalidad, su objetivo. En ese sentido, es la funcin de la traduccin, para el encargado, que determina su xito. Esta teora fue desarrollada en diferentes etapas por Reiss y Vermeer y despus Cristiane Nord de Alemania (Reiss, K y Vemeer, HJ) Grundlegung einer allgemeinen Translationstheorie. Tbingen, Niemeyer, 1984. Nord, Cristiane. Text Analysis in Translation. Theory, Method, and Didactic Application of a Model for Translation-Oriented Text Analysis. Amsterdam/Atlanta GA, Rodopi, 1991) La teora de Escopo ha ganado mucha acogida en la prctica de traduccin de la Biblia. Tambin ha recibido crtica que ha conducido a nuevas elaboraciones. Por limitaciones del objetivo el skopos!- de este artculo de carcter introductorio, no podemos indagar ms en este tema, pero bsicamente implica que diferentes tipos de traducciones son legtimos dependiendo del propsito; hay que evaluar cada traduccin segn el encargo a los traductores o por lo menos lo que ellos percibieron de ser su encargo. En el caso de una traduccin litrgica, habr otras pautas de evaluacin, otras jerarquas de prioridades lingsticas y retricas que en el caso de una traduccin que pretende tener como objetivo comunicar con, digamos, jvenes. En el primer caso, tendramos que juzgar, por ejemplo, si la poesa suena como poesa y si el texto hace eco de toda la traduccin litrgica de ese idioma, incluyendo si se deja musicalizar o proclamar fcilmente. En la segunda traduccin, para jvenes, esperamos encontrar una traduccin que aunque sea potica y rtmica en este caso use palabras ms simples o a lo menos ms entendibles para ese grupo. En conclusin, Reiss y Vermeer hacen una diferencia entre equivalencia y adecuacin. La traduccin tiene que ser en primer lugar adecuada para su finalidad; si se requiere equivalencia eso podra ser una meta, pero el tipo de equivalencia depende del propsito del texto traducido. La funcionalidad de la traduccin es el marco de referencia para evaluar crticamente y prcticamente cualquier traduccin. 5. Conclusin

Vivimos en un mundo globalizado con muchos retos donde se esta rompiendo paradigmas. Estamos en realidad regresando al comienzo del texto bblico que nos llego en primer instante en forma oral, en diferente formatos de comunicacin (primero en rollos y despus en forma de libro, los cdices). Despus con la invencin de la imprenta hemos identificado al mensaje de la Biblia con esa maravillosa plataforma: el libro impreso! Pero otra vez estamos (re)descubriendo otros formatos de comunicacin en forma de audio, en forma digital y incluso en forma de arte y msica. Con ese descubrimiento nos llega tambin el reto y desafo de diferentes traducciones, diferente mtodos de traduccin y diferente necesidades de las comunidades de fe. Los textos clsicos de equivalencia verbal o forma seguirn teniendo un lugar privilegiado en el corazn de las iglesias. Incluso vendrn otras traducciones de este tipo, intentando recobrar los aspectos litrgicos y literarios del los orculos de Adonai. En todo esto,

no debemos olvidar las necesidades de las nuevas generaciones, de los pobres y analfabetos, de los grupos al margen de la sociedad que no encontraran en las traducciones como la Reina Valera o la Almeida un texto accesible, que les hable a sus corazones. La intencin de traducciones tradicionales no ha sido nunca de monopolizar la comunicacin de la Palabra de Dios en ningn idioma. Hay lugar para diferentes tipos de traducciones; al fin al cabo el objetivo es de comunicar la relevancia de esa Palabra transformadora, en una trenza de forma y significado, a todos y todas en nuestras comunidades y ojala que las traducciones, tanto tradicionales como las mas nuevas, a base de equivalencia funcional, nos ayuden todos y todas a apropiar y hacer relevante en una vibrante relectura, las palabras de aquellos testigos del milagro de la comunicacin divina y a la vez humana, del da de Pentecosts: Cmo, pues, les omos nosotros hablar cada uno en nuestra lengua ? (Hechos 2:8). Amn!