Problemas en la traducción de la Biblia

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Problemas en la traduccin de la Biblia Introduccin: Hay muchos tipos de problemas que uno encuentra en la traduccin, y la mayora de los ms difciles podran clasificarse en ms de una categora. As, el siguiente esquema es slo para fines de organizacin, y no pretende ser exhaustivo ni de conseguir cada problema clasificado definitivamente (si hubiera tal cosa) y con referencia cruzada. Los antecedentes de todos estos casos es el trabajo en la traduccin bblica en lenguas nativas, particularmente en las Amricas, pero los principios se aplican a todas las traducciones de la Biblia, y en un sentido ms amplio, a la tarea de la traduccin en s, cualquiera que sea su objeto o contexto. Problemas de la crtica textual: Problemas de la crtica textual se tratan en otros lugares, y se deben estudiar all. Sin embargo, una breve caracterizacin de las principales versiones en Ingls est en orden aqu. Muchas traducciones modernas en ingls (por ejemplo, Revised Standard Version, Revised English Bible), en un intento por tanto traducir de nuevo desde las fuentes originales, as como para que el texto sea comprensible, se han apartado considerablemente del texto hebreo en varios puntos (la Living Bible no se trata aqu como es una parfrasis y por lo tanto difcil de caracterizar en trminos de la crtica textual). Las versiones ms antiguas, como la King James Bible, son variaciones de traducciones de equivalencia formal que siguen el hebreo o griego en general pero que en diversos grados se apoyan en las antiguas versiones o en conjeturas. En el nuevo testamento, esto funciona a favor de las versiones modernas, que por lo general han abandonado los textos tradicionales de la Edad Media y han dependido de textos que, sin duda, representan formas ms antiguas del NT. Por otro lado, en el AT muchas de las versiones modernas han recurrido a menudo a la Septuaginta y conjeturas (haciendo una conjetura en cuanto a lo que el texto original podra haber sido), colocando una nota textual (o dejando la nota afuera) en muchas casos en que el problema no es textual, sino de interpretacin o incluso traduccin. En muchos casos el problema se podra resolver con un cambio en la nota (o la adicin de una nota) para indicar un problema de traduccin. Problemas exegticos: Problemas exegticos surgen principalmente del hecho de que a medida que los traductores se basan en una traduccin en un idioma mayoritaria, pueden creer que ya entienden el significado de un texto, mientras que en realidad el texto en hebreo o griego tiene problemas o simplemente es diferente a que el traductor entiende del la versin moderna. En Deuteronomio 6.5, tenemos la afirmacin de que uno debe "... amar al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma y con todas tus fuerzas." El concepto de amar a Dios con todo el corazn (y en ocasiones alma tambin) es bastante comn, aunque estas palabras se encuentran slo en Deuteronomio. Una nota sobre el rey Josas en 2 Reyes 23.25 casi cita este texto en forma literal, pero con un cambio importante: amar se convierte en "recurrir a" Dios. Sin embargo, lo que es un aparente cambio de significado es enteramente de acuerdo con Deuteronomio, ya que en 10.12, 11.13, et al. el mandamiento de amar a Dios y obedecerle ocurre con el de servirle con el corazn y el alma, y en 30.10 obediencia es puesto junto con recurrir a Dios. As, el amor y la obediencia parecen ser trminos casi idnticos en estos contextos, mientras que "recurrir a" es, por supuesto, el arrepentimiento, en s misma una forma de obediencia inicial. Por lo tanto, parecera que Deuteronomio, mientras que nica en el uso de la redaccin de amar a Dios, utiliza el "amor" en el sentido de "demostrar el amor / compromiso", es decir, la lealtad o la obediencia.

Este uso de aheb ("amor") est respaldado por los antiguos textos del Cercano Oriente. Incluso en el resto del Antiguo Testamento, aheb no es nicamente una palabra emocional, pero se utiliza de preferencia ("A Jacob am ...") y, especialmente, en los casos de los tratados. As, el significado en 1 Reyes 5.1 (5.15 en hebreo), cuando el texto dice que Hiram amaba a David, es la lealtad probable, y no (al menos principalmente) el amor como una emocin. Esto se fundamenta en el lenguaje de los tratados del antiguo Cercano Oriente, donde el vasallo es obligado a proclamar su amor por su seor en trminos muy claros, incluso cuando no puede haber ninguna duda de que no hay amor real entre los protagonistas. Dennis J. McCarthy (Tratado y Pacto) seala que en una ocasin el rey de Mesopotamia, en el trato con Egipto "exige amor y que l llama faran a su hermano." No es "amor" por s solo lo que crea el problema para los intrpretes modernos, pero su combinacin con "corazn." Para un hablante moderno de muchas lenguas, el amar con todo el corazn no es otra cosa que pura emocin romntica. Es difcil en muchos idiomas imaginar diciendo a una persona "Te amo con todo mi corazn", y querer decir algo que no sea el amor romntico o expresar la profundidad de los sentimientos. De hecho, esto por lo general indica una situacin entre un hombre y una mujer, o entre amantes. Mientras que el "Dios" como un objeto cambia necesariamente el enfoque del significado lejos del amor romntico, "amar a Dios con todo tu corazn" en muchos idiomas todava cae dentro del dominio del sentimiento y el sentimiento ms que el dominio de la lealtad o compromiso. As a veces un nuevo conjunto de trminos que enfatizan el compromiso (con o sin matices emocionales) para describir esta rea a menudo debe ser explorado y utilizado en la traduccin. Algo similar puede decirse de la "fe", que es a menudo la "fidelidad", especialmente en el Antiguo Testamento, y "justicia" (la justicia, la salvacin, etc., en contexto), una palabra en hebreo que tiene que ver con el cumplimiento de las propias obligaciones morales en un contexto social (cf. Gen 38), ms que la obediencia a una ley u otra norma. Asimilacin temporal/cultural: Tal vez el problema ms comn en la traduccin, junto a la tendencia a traducir literalmente de cualquier texto que est utilizando como base, es la tendencia a filtrar ciertas cosas en la traduccin. Algunos de estos son los factores culturales, y sern cubiertos ms adelante. Otros son teolgicos o simplemente cuestin de distancia temporal entre nuestra era y el texto bblico. Lecturas tradicionales: Uno de los mejores ejemplos de de "lecturas tradicionales" es en el Salmo 23.6, donde RSV de "para siempre" es en realidad "para la duracin de los das" en hebreo, que a su vez es paralela a "todos los das de mi vida" en la lnea anterior. Este texto, sin embargo, parece ser demasiado famoso en su forma actual para muchas versiones para corregirlo a una traduccin ms precisa (cf. del TEV "mientras yo vivo" frente de la RSV "para siempre"). Parece que muchos han tomado lo que originalmente se refera al templo de Jerusaln ("casa del Seor) para referirse al cielo directamente, y no aceptaran el texto si dijera otra cosa. Este tipo de dependencia de una tradicin de traduccin sigue siendo un problema para la traduccin bblica en general, y uno que es difcil de controlar si uno no tiene acceso continuo a los idiomas originales en que la Biblia fue escrita. Construcciones verbales: En Josu 11.10 el texto hebreo dice que Josu (= el ejrcito) "se volvi" para ir de captura de Hazor. Esto hace que parezca que el ejrcito conquist Hazor en su camino de regreso a su campamento en Gilgal.

En el mapa, sin embargo, parece que se fueron de Gilgal a llegar a Hazor, en cuyo caso "se volvi" significa "se fue en otra direccin, se dio la vuelta," o podra tener un significado temporal de "entonces", coincidiendo con la posterior "en ese momento." Incluso es posible que las funciones verbales como un marcador del discurso para indicar un cambio de accin o escena, dependiendo de otros verbos para especificar la nueva accin o situacin. La sospecha de un posible uso de algunos verbos de movimiento en un sentido temporal o en un nivel del discurso proviene en parte de los diferentes usos de la "entrar" y "retorno" en el Antiguo Testamento, pero sobre todo a partir de la observacin del verbo "levantarse" en diversos contextos del Antiguo Testamento. Dos o tres ejemplos darn la imagen. En xodo 32.6 establece el texto que el pueblo "se sent a comer y beber, y se levant a jugar. Ahora "jugar" se entiende bien como un eufemismo para los ritos cultuales orgisticos y el verbo "levantarse" difcilmente encaja la accin requerida en ese momento. Un problema similar ocurre en Gnesis 23.2,7 donde Abraham se levanta de delante de su muerta esposa en el versculo 2, luego se levanta de nuevo (como si hubiera sentado mientras tanto?) en el versculo 7 slo con el fin de prosternarse de nuevo! Como traductores tratan de averiguar las relaciones espaciales en este pasaje, uno est casi obligado a la conclusin de que "levantarse" est funcionando de una manera diferente a la interpretacin literal de la palabra nos llevara a creer. Funciones cualquiera de niveles temporales o discursivos con la fuerza general de "entonces" o "despus de que" funcionaran muy bien para todos los ejemplos anteriores, y muchos ms como ellos. Curiosamente, mientras que los verbos de movimiento parecen a menudo funcionar de una manera no espacial, otras secuencias verbales (una serie de palabras o frases que describen un evento bsico, o una situacin o tema) en hebreo son a menudo espacial, o ms precisamente usado para enfocar o explicar, en lugar de adherirse a patrones temporales, causales, o algn otro tipo de patrn lgico. Parece que esto puede ser an ms cierto en la poesa que en la prosa. Muchos han notado que las estructuras paralelas casi siempre se intensifican y aumentan de alguna manera, pero los patrones ms especficos de la general a lo especfico, superficial a profunda, exterior al interior, lejos a cerca, comn a raro (vocabulario), y otras poticas (temtica, espacial, personal, relacional, etc.) parecen estar en juego. Esta rea necesita ms investigacin, pero algunos ejemplos pueden ilustrar el punto. El primer ejemplo es el de I Samuel 1.8 donde Elcana pide Hannah por qu ella est llorando, negndose a comer y triste de corazn. El movimiento es desde el exterior hacia el interior: lo que es ms notable es mencionado al principio, la causa se menciona hasta al final. Estos elementos podran ser invertidos en algunos idiomas que requieren la razn de una accin antes de describir esa accin. De hecho, en Ingls es ms natural decir "Por qu ests tan triste? Por qu no dejas de llorar y comes algo?" Y el Tzeltal del sur de Mxico, por ejemplo, utiliza un verbo recproco de llorar lo que implica que Hannah est llorando sobre su propia condicin. En el Salmo 64.9 personas adorarn ("teman") a Dios de dos maneras: ellos dirn lo que Dios ha hecho, y meditarn sobre el. Una vez ms el movimiento es desde la superficie hasta el profundo, de efecto a causa, del exterior al interior de un despliegue gradual que es simplemente innatural para formas de pensar occidentales, temporales y causales. Por supuesto, muchas lenguas y culturas receptoras pueden comprender este tipo de lgica, pero los consultores de traduccin deben ser conscientes de lo que est sucediendo en el texto para ayudar en tomar buenas decisiones en la traduccin.

Listas: El sistema de pensamiento asociada con listas en la Biblia suele ser diferente de lo que intrpretes modernos, europeos, y occidentales esperan de una estructura de este tipo. Listas en la Biblia son raramente analticas / sistemticas / divisionales / exhaustivas, pero ms a menudo son sintticas / aditivos / generalizadoras / heursticas. La clave para entender cualquier lista en particular es, por supuesto, encontrar primero la lgica o la base de la lista. Por ejemplo, en la lista de aves inmundas en Levtico 11.13-19 la lgica de la lista es que todos los miembros son o aves de presa o aves de carroa (y no, por ejemplo, pequeos y grandes aves). La razn por la que son inmundos es o bien que comen sangre o tienen contacto con cadveres, los cuales les hacen impuros. En Gnesis 1.14 ("Y dijo Dios:" Haya lumbreras en la expansin de los cielos para separar el da de la noche; y sirvan de seales para las estaciones, para das y aos"), el sistema de pensamiento es astrolgico / religioso; kairos-calendario de los acontecimientos importantes (1. "signos" = portentos, como en la estrella de Beln, 2. "fiestas religiosas"), y slo en segundo lugar cronos-cronolgico para marcar el paso del tiempo ("3. aos, "4" das "). En algunas listas la base general es suficientemente clara, pero la diferenciacin entre los miembros plantea dificultades. Listas de las leyes, estatutos, ordenanzas, decretos, etc., parecen acumularse sinnimos utilizando trminos que carecen en muchos idiomas receptores. Muchas veces, sin embargo, mirando a los miembros de la lista en otros contextos da una pista en cuanto a la especificidad de las diferentes ideas en cuestin. Aunque hay una gran cantidad de superposicin en el uso de trminos, varios contextos pueden ser reconocidos desde una mirada superficial a una concordancia: 1) regulaciones aplicadas a ciertas personas o clanes o familias en perpetuidad, 2) por la que el mundo creado se rige, 3) comandos especficos de Dios a su pueblo (ya sea moral o de culto), 4) el universo moral aplicable a todas las personas, etc. Problemas lingsticos: En muchas lenguas mayas, es obligatorio especificar si un hermano o una hermana es mayor en el contexto. Es decir, no hay una palabra para cualquiera que no lleve la informacin de referencia de edad. Por otra parte, no es necesario especificar el sexo del hermano o hermana, y de hecho, otra palabra (varn o mujer + hermano mayor o menor) tendra que ser aadido para aclarar esto. Si bien no habido problemas particularmente difciles que han surgido debido a este fenmeno lingstico, es algo que se debe tener siempre en cuenta al traducir. Incluso hay momentos en que uno tiene que hacer una mejor estimacin en cuanto a quin era el ms viejo o ms joven de dos hermanos o hermanas (por ejemplo, Abram y Haran), cuando el texto de la Biblia no lo indica explcitamente. Inclusin / Exclusin: En la mayora de los idiomas mayas, el principio de inclusin / exclusin juega un papel muy destacado. El sistema de los pronombres personales, por ejemplo, hace que sea imposible para Moiss decir (como lo hace en el texto hebreo del xodo) "Jehov tu Dios les mand..." Esto significara que el Seor no era Dios de Moiss en todos. Por lo tanto, se debe cambiar en traduccin a "Jehov nuestro Dios te mand..." Metforas: Metforas juegan un papel tan importante en la Biblia que merecen cuidadosa atencin en la traduccin. Las metforas son parte de todas las lenguas conocidas, y, sorprendentemente, muy a menudo las mismas o similares metforas ocurren en diferentes idiomas. Pero los significados tambin son a menudo diferentes. As que "cabeza dura" puede significar ser terco, estpido, valiente, enojado,

agresivo, o ms, dependiendo de la lengua y el contexto. A menudo los mismos o similares imgenes tienen significados bastante distintos dentro de un lenguaje en funcin del contexto, como (en ingls) "La amaba con todo su corazn" (emocin) comparado con "Su corazn no estaba en su trabajo" (compromiso). Un ejemplo bblico de una metfora difcil en algunos idiomas es la idea en Isaas 1.15 del rechazo de parte de Dios de los sacrificios debido a la sangre que cubra las manos de los sacerdotes. No estaba claro en las mentes de los traductores de la Biblia Quich en Guatemala qu tipo de sangre esta era. Fue sangre de los animales de los sacrificios? Porque los sacerdotes haban tirado sangre en hacer sus sacrificios, por eso Dios los haba rechazado? An cuando pensaban en sangre humana, la razn porqu estaba en manos de los sacerdotes an no estaba claro para los traductores. Estaban vendando a heridos? Una vez ms, haba algo sucio sobre este que hizo Dios molesto con sus sacrificios? Lo que hizo a esta imagen ms difcil fue que era un juego de imgenes incluso en hebreo. Las manos cubiertas de sangre es una metfora bastante comn por asesinato en la Biblia, pero, por supuesto, los sacerdotes tendran las manos literalmente sangrientas por sacrificar animales. Es bueno preservar juegos de imgenes, pero si eso no es posible, la mejor solucin es especificar "las manos cubiertas de sangre ... de matar a la gente." A veces hay metforas en una lengua receptora donde no la hay en el idioma fuente. Por ejemplo, cuando la Biblia habla, literalmente, de ser feliz en diferentes puntos, el traductor Pokomchi (Guatemala) retro-tradujo "Su corazn se convirti en delicioso." En otros puntos, una metfora sustituye a otro. En Proverbios 1.12: "Hagamos al tragarlas enteras como el Seol..." se convirti en Mam de Ostuncalco "Van a caer en nuestro tazn." Cuando ms tarde estos mismos traductores se encontraron con la maldicin "que su nombre sea extinguido en la segunda generacin", y su significado se les explic (que mueran todos sus hijos y nietos varones sin dejar herederos), inmediatamente se le ocurri la imagen relacionada "puede ser revocada su copa/tazn." Tambin encontramos "nosotros lo pusimos en nuestro / yo lo puse en mi / tazn" para asesinato, e indudablemente existen ms del la misma rama. Una caracterstica importante del lenguaje figurado es el tono y el estado de nimo que se establece para un texto. A menudo tanto en el esfuerzo por traducir lo que significa claramente y llegar a un nivel popular de la comprensin se ha reducido al mnimo el lenguaje metafrico y no literal. As es buena idea usar imgenes en lo posible en los textos con un alto grado de uso de figuras en el idioma fuente, de modo que el efecto general del discurso puede ser preservado. Problemas socio-lingsticos: La mayor parte de los antepasados de los pueblos mayas modernos adoraban al sol y la luna, junto con otros doises. De hecho, sus trminos para estos cuerpos celestes eran chul to'tic ("nuestro santo padre") y chul me'tic ("nuestra santa madre"), respectivamente. Cuando los sacerdotes catlicos llegaron despus de la conquista, insistieron que dejaran de usar "santo/santa" (chul), pero la prctica de llamar al sol "padre" y "madre" luna persisti. Ms tarde, cuando los misioneros protestantes llegaron, les parecieron esta prctica inaceptable, e insistieron que utilizaran c'ac'al ("da") para el sol y u ("mes") para la luna. Esto ha dado lugar a dos (o tres) prcticas diferentes entre las diferentes comunidades. Cada grupo ha mantenido suficiente contacto con el otro para entender el uso "alternativo" del otro. El nico sentido que tienen ahora es para sealar de inmediato a qu grupo pertenece el hablante. Problemas de este tipo son ms inter-personales o polticos que de traduccin, y muchas veces los administradores de las Sociedades Bblicas locales estn en una mejor posicin para resolver estos problemas de los que es un consultor de traduccin

Trminos tomados en prstamo son comunes a todas las lenguas (por ejemplo, el aguacate y el tomate son palabras aztecas), como es el fenmeno de una sola palabra que sirve dos o ms distintos fines (por ejemplo, "llave" para abrir un candado, o una herramienta, o una vlvula). "Tiox" (de Dios) en Quiche combina estos dos aspectos como hace referencia no slo a las imgenes de la iglesia catlica, sino tambin es la palabra comn (tanto entre protestantes y catlicos) para "santo". Cuando los misioneros protestantes se opusieron a lo que ellos consideraron el sincretismo, los traductores se rindieron y se utilizan taxtalic (separada de / para). El problema es que es difcil de dejar en claro en cada caso que se trata de la separacin para uso especial de Dios, no la separacin de Dios. Esto tiene que ser hecho explcito de diversas maneras en la traduccin, entre ellos diciendo que la persona / objeto est separado/a del pecado o impureza. Lo que hace que este problema especialmente difcil es que "santo" en s tiene ms de un significado. A veces significa la pureza moral ("sean santos como yo soy santo"), en otros casos un puesto especial (sacerdotes), o un contacto especial con Dios (objetos en el templo / tabernculo / suelo alrededor de la zarza ardiente). Los eufemismos: El problema de la traduccin de eufemismos es bien conocido, pero subestimado en la mayora de los proyectos de traduccin. Los eufemismos, son sustituciones para lo que se considera vulgar o excesivamente franca formas de hablar de los temas de la muerte, el sexo, las funciones corporales, y ms (a veces estrechamente relacionados con los sistemas de habla honorfica, as - por ejemplo, el nombre de Dios en la Biblia). Su uso sin duda ha sido ms frecuente tanto en los textos originales que en idiomas y culturas receptores/as que ha sido reconocido hasta ahora. El eufemismo es realmente la evasin de ciertos trminos, ya que el eufemismo no busca ocultar el tema, sino hablar de ella con lo que la sociedad piensa son trminos corteses o respetuosos. Sistemas de evitacin de lenguaje especfica pueden convertirse en an ms complejos (aunque siempre relacionados con honrar / vergenza) tanto como "ingeniero de saneamiento" (en ingls) para conserje. El problema comienza en el nivel cultural. Por lo general entran tres o cuatro culturas en la obra de la traduccin de las escrituras. En primer lugar hay que tomar en cuenta la cultura del texto, diferente en diferentes partes de la Biblia, pero ms o menos definible para cualquier pasaje especfico. En segundo lugar la cultura del misionero y / o consultor de traducciones entra, que es en muchos casos es de Europa o Amrica del Norte. A pesar de que las Sociedades Bblicas reclutan ms consultores de traduccin de diferentes pases de todo el mundo, las actitudes de estos consultores hacia el texto de las escrituras por lo general se han filtrado a travs de su experiencia y su formacin acadmica occidental. En tercer lugar, hay a menudo un medio cultural comn que utilizamos para comunicarnos con traductores nativos. En Amrica Latina, por ejemplo, es la cultura hispana del pas en que estamos trabajando. En cuarto lugar, existe la cultura del traductor (s). Este hecho sin duda puede desanimar a muchos quienes quieren hacer una traduccin, pero hay que considerar algo importante e relacin a eufemismos. Es el principio del derecho de veto. Es decir, si alguna de las cuatro culturas se siente ofendida por algo, lo ms probable es que el asunto infractor ser mitigado en la traduccin. El idioma receptor real debe por supuesto tener este derecho, pero los otros dos o tres deben dejar de influir en este tipo de materia. Con respecto a los eufemismos, esto an debe ser el caso de la(s) cultura(s) original(es), a menos que una justificacin teolgica vlida para mantener el eufemismo en la traduccin.

Algunos ejemplos de esta tendencia son Gnesis 18.12, donde "placer" es sexual, no en tener otro hijo, Gnesis 24.2,9; 47.29, en lo que parece ser ya un eufemismo a menudo se altera an ms debido a las molestias por las posibles connotaciones homosexuales, y muchos otros, en el Antiguo Testamento por lo general cuando tiene que ver con "cubrir los pies". Un ejemplo particularmente interesante, fcil de ignorar, se encuentra en el punto en que Jos es de banquetes con sus hermanos (Gen 43,34) y el texto dice: "As que ellos bebieron y se alegraron con l." La combinacin de bebida (vino) y divirtindose sin falta en otros lugares significan emborracharse, pero mientras que en otros casos esto queda claro, aqu la mayora de las traducciones son mucho ms cuidadosos de la reputacin de Jos que el texto original. Factores culturales: Existe una lnea muy fina entre la traduccin de una manera formal y que sigue siendo significativo, y traducir de alguna manera tan cerca de la lengua de origen que el lector realmente necesita saber que el idioma original para entender adecuadamente el texto. Una lnea igualmente bien fina tambin existe entre una traduccin de equivalencia funcional que es sin embargo precisa, y traducir de alguna manera tan cerca a la lengua receptora que la intencin del texto se ve daada de alguna manera. Mientras que el resultado de la traduccin formal demasiada cerca a los idiomas originales son textos no inteligibles, el resultado de las traducciones que prestan demasiada atencin a la lengua receptora es el anacronismo y la traduccin cultura. La gente en los tiempos bblicos vivieron de una manera muy diferente a la de la mayora de los eruditos bblicos modernos. Sin embargo, a menudo, esta forma de vida no era tan diferente de la de la mayora de las personas para las que ahora se estn produciendo nuevas traducciones. Incluso en este caso, sin embargo, el reconocimiento de otra dimensin cultural, adems de unas diferencias fundamentales que existen entre las diversas sociedades "tradicionales", antiguos y modernos, hace que sea imposible ignorar los efectos de cruzar la lnea entre la precisin y la naturalidad. Una pauta fundamental en el mantenimiento de este equilibrio es examinar el nivel de literalidad en el texto fuente. Es un texto que describe alguna accin literal (al margen de consideraciones de gnero), o es un texto que representa algo ms que sus palabras literales por medio de la metfora o algn otro uso no literal del lenguaje? Esta pregunta es clara en muchos casos, pero es difcil de determinar en muchos otros. Cuando es evidente, la norma tambin es clara: el menos literal del lenguaje, existe la mayor libertad para la adaptacin por parte del traductor. Cuando el salmista dice que no es un hombre, sino un gusano, el traductor puede sustituir "suciedad", o alguna otra metfora adecuada. Sin embargo, cuando el texto afirma que Abraham tuvo a su siervo "puso su mano debajo de su muslo," con el fin de hacer un voto, dar la mano (o algn otro tal gesto equivalente) viola lo que el texto dice que realmente sucedi, y lo que era sin duda un prctica en la antigedad (y en algunas culturas es en modernas). Casos como estos a veces se topan con la resistencia cultural, y deben ser traducidos de manera genrica ("hicieron una promesa solemne") con una nota ("'puso su mano debajo de su muslo '- esto era una manera de hacer una promesa "). Cuando la Biblia habla del pan y del vino en trminos metafricos o no literales, trminos locales pueden ser sustituidos si tienen la misma funcin que en el texto bblico. As, en Gen 3.19 y en otros lugares donde el pan (a veces combinada con vino) significa los alimentos en general, algunos traductores han sustituido tortillas y frijoles, ya que stos cumplen el papel como el pan y el vino hicieron en las culturas y los tiempos bblicos. Incluso en estos casos, sin embargo, si la referencia es demasiada conocida (por

ejemplo, la oracin del Seor "danos hoy nuestro pan de cada da") puede que no sea posible hacer la sustitucin sin resistencia por parte de los lectores que saben que el pan debe estar en ese texto. Por otro lado, cuando el contexto es literal (Gen 19.3, donde la literalidad del pan se hace evidente por el uso del adjetivo "sin levadura"), la sustitucin producira una especie de anacronismo que llamara la atencin sobre s mismo y causara ms dificultades que si los trminos culturalmente distintos se explicaran en una ayuda de algn tipo. El tipo de problema que se encuentra ms arriba puede ser an ms compleja en el nivel de la cultura local. En muchas lenguas mayas, "pan" se puede traducir waj o kaxlan waj. El primer trmino significa literalmente cualquier cosa hecha de harina de maz, mientras que el segundo trmino significa literalmente "waj del extranjero", y se refiere a los panes dulces de harina de trigo que son tan populares dentro de la cultura ms amplia de influencia europea. Por un lado, waj sera un equivalente ms dinmico y preciso en los casos en que el pan significaba "alimentos", pero en los casos en que el sentido es literal o la referencia bien conocida, kaxlan waj preservara la idea de harina de trigo (aunque en tiempos bblicos cebada era ms en el uso que el trigo) y no insertara el maz en un lugar que no cabe. Por otro lado, no es al sostn de la vida, sino a una especialidad local a que se hace referencia. Incluso es tentador sugerir prestar "pan" del Espaol en casos como estos, pero provoca la respuesta que no es necesario, ya que ambos waj y kaxlan waj son trminos nativos que cubren el significado (aunque en este caso, tal vez no del todo bien). Conclusin: Existen muchos problemas prcticos para la traduccin de la Biblia, de los cuales los anteriores representan slo unos pocos. La mayora de los problemas tienen ms de una dimensin, y la solucin a un problema especfico es a menudo una subjetiva y cuidadosa ponderacin de principios en competencia. La clave de este proceso de evaluacin son los hablantes nativos de la lengua receptora en cuestin, que pueden descartar rpidamente las opciones que al principio se consideran vlidas, por razones de registro incorrecto, connotacin, o la resistencia anticipada a la solucin por parte de la comunidad o comunidades a la que la traduccin se dirige. Ms de una vez, en lo que se pensaban buenas soluciones al principio se han encontrado problemas insuperables, y a veces, hay problemas tan difcil uno se pregunta si tendrn soluciones en absoluto. Por otro lado, una mirada a las traducciones modernas en idiomas mayoritarias del mundo es suficiente para convencer a uno que la bsqueda de metas altas da muy buenos resultados, si no los perfectos.