SANSÓN, EL HOMBRE INCREIBLE

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SANSN, EL HOMBRE INCREIBLE Transformaciones de Skopos de gnero y media en la traduccin y adaptacin: La Sociedad Bblica Americana y la novela grfica. Robert Bascom

Introduccin Tradicionalmente, la discusin referente a la traduccin de la Escritura (impresa) se ha centrado en tratar de definir la diferencia entre traduccin y todo lo dems, colocando, por lo general ese todo lo dems dentro de una gran categora llamada parfrasis. Por lo tanto, traducciones tan distintas en propsito y estilo como The Cotton Patch Version (la versin remiendo de algodn)1 y los antiguos targumes judos (usualmente traducciones literales, pero con notas de sermones adjuntas a las interpretaciones de la Biblia hebrea al arameo) han sido llamadas parfrasis. Se han dado algunos intentos para hacer todo lo posible por definir las diferencias entre los dos. Dentro de las Sociedades Bblicas Unidas, el concepto del Dr. Eugene Nida de una estructura semntica subyacente a todo lenguaje ha sido comnmente utilizado para marcar la diferencia. Si uno tuviera todos los elementos semnticos del texto de base adecuadamente representados, sin que haya ninguno nuevo aadido, uno tendra entonces una traduccin. Si uno no logra tenerlos todos, o quedan elementos restando, sera una parfrasis. Y, por un tiempo, parece haber funcionado. A medida que se han desarrollado ms y ms productos no-impresos de la Biblia, como representaciones de textos antiguos (en contraposicin con aquellos que estn siendo producidos por la industria de entretenimiento), el trmino adaptacin ha surgido para lidiar con este fenmeno. Si a la mayora de traductores que se centran en el formato impreso se les preguntara, diran que la mayora de estas adaptaciones son parafrsticas por naturaleza, y no pueden aspirar a llegar al nivel de una traduccin. Hay sencillamente demasiada informacin implcita que necesita ser hecha explcita a la que no tienen acceso muchos traductores potencialesgente sin conocimiento del contexto del texto de base. Adems, esos traductores que prefieren el texto impreso, por lo general consideran que toda informacin extra viola la regla de que ninguna informacin nueva puede ser aadida al producto si se le quiere considerar una traduccin. Sin embargo, las grietas que han estado apareciendo por cierto tiempo en la estructura de los estudios de traduccin tambin han empezado a afectar la traduccin de los textos bblicos. Algunos han reconocido que el concepto de la estructura semntica estaba demasiado vinculado a los signos textuales (palabras, frases) de un texto, y no tomaron en cuenta las mltiples formas en la que un texto puede crear contextos, o marcos, para introducir cualquiera de los elementos a nivel discursivo. A la vez, otros destacaron lo ampliamente vasto que era la informacin implcita para cualquier comunicacin en comparacin con el enunciado, ejecucin, o texto 1

Esta particular y sui gneris versin se hizo pensando en una audiencia muy concreta, procedente del sur de los Estados Unidos (el rea circundante de Atlanta, GA). El texto se adapta para cambiar el contexto del mundo bblico al de esa audiencia. Vase como ejemplo el siguiente texto de Mateo 3.4-6: Este tipo, Juan, estaba vestido con pantalones vaqueros (blue jeans) y una chamarra de cuero; se alimentaba con pan de maz y ensalada de repollo. Mucha gente vena a escucharlo de Atlanta, de toda la regin norte de Georgia y de los alrededores del ro Chattahoochee. Y como reconocieron su manera tan torcida de vivir, l los remoj en el Chattahoochee. 85

explcito en cuestin. Y an otros destacaron las enormes diferencias culturales y lingsticas respecto de qu partes del continuo explcito/implcito de la comunicacin un traductor necesitaba hacer explcito en una nueva lengua, en un nuevo formato, o en un nuevo entorno de comunicacin. Tal como Roman Jakobson ha sido comnmente citado: las lenguas [y podramos aadir medios de comunicacin y culturas] no difieren entre s por lo que pueden decir, si no por lo que tienen que decir. Mucha de esta reorientacin terica ha sido documentada en Wilt:2003 y no ser repetida aqu a menos que sea considerado necesario. Y la nocin fundacional de los marcos de referencia ha sido propuesta por muchas personas, quizs el primero y ms exhaustivo en Goffman: 1974. Pero el tema de similitud ser tomado en ms detalle ms adelante antes de examinar un caso particular a esto punto. Mientras George Lakoff y Mary Douglas sern las fuentes principales para lo que sigue, no son de ninguna manera los nicos interesados en el tema de la similitud. Arduini y Hodgson han compilado un libro entero de artculos sobre el tema aplicado a la traduccin. Mucho del contenido de este trabajo puede ser visto como similar en cuanto al enfoque que ha sido esbozado por Lakoff y Douglas.

Sobre la similitud; o la semejanza no es una cualidad esencial Mary Douglas (1986, 1996) y George Lakoff (1980) estn de acuerdo que si bien las similitudes son reales, y existen en el mundo fsico , son demasiadas y tan variadas que, por razones prcticas, deberan verse ms bien como construcciones de actividad humana intencionada. Es decir, algo es visto como similar a otra cosa dentro del contexto de la clasificacin al servicio de cualquier actividad que est siendo realizada. De esta manera, alguien podra decir Ovejas son ovejas, y humanos son humanos, pero no cuando se est sometiendo a estudio el concepto de masculino versus femenino, o mamferos versus pjaros, etc. Para la traduccin esto tiene consecuencias importantes. Los propsitos del traductor, muchas veces ocultos o considerados irrelevantes o inapropiados como enfoque de una discusin en la teora de traduccin, se convierten en el filtro primario por el cual las similitudes potenciales entre idioma fuente y receptor son elegidas y exhibidas, o ignoradas, en la traduccin. En su trabajo, Lakoff y Douglas establecen que la clasificacin es la base para construir mundos conceptuales. An ms importante, ambos estn de acuerdo con que el proceso de clasificacin no toma lugar de la manera en que la mayora supone que ocurra. Las similitudes inherentes entre objetos en el mundo fsico podran parecer la manera ms lgica y natural para crear categoras. En consecuencia, los seres humanos son obviamente semejantes, y las ovejas son semejantes, y as sucesivamente. Sin embargo, sabemos que las culturas suelen clasificar de modos muy distintos entre s, y de maneras al parecer mutuamente inexplicables hasta que se realiza un anlisis para encontrar la base para las categoras. Douglas (al igual que Lakoff) argumenta que las semejanzas no estn por lo tanto sencillamente adjuntas a los objetos que clasificamos o catalogamos. Ni tampoco son receptculos vacos prefabricados para tales objetos, sino que siempre estn relacionados a una actividad humana especfica con propsito, a la que ella llama marcos de referencia para las categoras que creamos. Semejanza no es una cualidad que puede ser reconocida en las cosas en s mismas; se les otorga a elementos dentro de un esquema coherenteLa idea de una cualidad

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de semejanza sigue surgiendo debido a que hay conjuntos de cosas similares que estn tan bien establecidas dentro de una cultura particular que su similitud tiene la autoridad de lo obvio. (1986, pp. 59-60). No es que no existan tales cosas como similitudes inherentes en objetos en el mundo. En cambio, hay tantas similitudes posibles que existen, y tantas razones para que existan las categoras, que es difcil predecir cules categoras seran formadas y cules objetos pueden estar agrupados en ellos. Es la segunda razn que se menciona arriba; es decir, una actividad humana intencionada, la cual Lakoff y Douglas creen que es la verdadera base para la clasificacin. Lakoff (1986) habla de bases motivadas (en vez de inherente, universal o a priori) para las categoras. Lo que l quiere decir es que una vez que uno entiende un sistema de clasificacin previamente desconocido, se puede adquirir un perfecto sentido (i.e. tener una estructura lgica y un padrn extenso). Se puede ver que es motivado por ciertos intereses particulares de quienes crean las categoras. Pero con frecuencia sera imposible predecir la categora o las razones con antelacin. De eso trata el libro de Lakoff, Women, Fire, and Dangerous Things (Mujeres, fuego y cosas peligrosas). Esos elementos a los que se refiere el ttulo del libro, forman parte de una sola clasificacin en la tipologa de la cultura Dyrbal por razones que a la persona de afuera le puede parecer complicado y extrao, pero son perfectamente natural dentro de la cultura Dyrbal. Es decir, que se brinda una estructura lgica a la categora y se cumple con los propsitos para los cuales la categora fue creada. En otro punto, Lakoff se refiere a esta filtracin de ciertas semejanzas con base en la clasificacin como la estructura metafrica de nuestro conocimiento. l cree que comprender toma lugar en trminos de mbitos enteros de experiencia y no en trminos de conceptos aislados (1980, p. 117). Remitiendo de alguna forma a los marcos naturales de Goffman, Lakoff habla de ciertos mbitos bsicos de experiencia, los cuales son en cualquier caso estructurados metafricamente. l argumenta que son naturales en el sentido de que estn relacionados con nuestros propios cuerpos o con nuestra interaccin con el mundo fsico, o con nuestra interaccin con otros dentro de nuestra cultura: En otras palabras, estos tipos naturales de experiencia son productos de naturaleza humana. Algunos pueden ser universales, mientras que otros pueden variar de cultura a cultura (1980, p. 118). Sus ya conocidos ejemplos de TIME IS MONEY (El tiempo es dinero), o ARGUMENT IS WAR (Argumentar es guerra), son ilustraciones de una estructuracin metafrica especficamente cultural de mbitos bsicos o naturales de experiencia. Douglas llama a estos filtros marcos de referencia. Contina diciendo (1996:149): Cualesquiera dos cosas, tan dispares como uno desee que sean segn ciertos criterios (tales como el camello y la comadreja en Levtico 11), pueden ser considerados de igual manera mediante la seleccin de rasgos compartidos. Hay un nmero infinito de buenas razones para asignar cualesquiera dos cosas dentro del mismo conjuntoSiendo similar es un atributo de actividad intelectual, lo cual obligatoriamente tiene que empezar por medio de conjuntos, categoras, clases. Sin embargo la actividad intelectual articula el resto del

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comportamiento, y las claves en cuanto a qu est ocurriendo forman parte de ese comportamiento. En mi hogar, por ejemplo, yo podra decidir por la clasificacin de seres vivientes (una decisin que ya es tomada, y que se supone que es por una razn especfica). Yo podra optar por ignorar las hormigas y araas, y en cambio concentrarme en los humanos y mascotas (por una parte, son ms fciles de enumerar). Los humanos podran ir dentro de una categora (yo, mi esposa, mi hijo), y las mascotas dentro de otra (una gata, un pez). Sin embargo, tal vez quisiera agrupar los elementos masculinos juntos (yo, mi hijo, el pez) respecto a los elementos femeninos (mi esposa, y hasta cierto punto, la gatala cual ha sido esterilizada ). O quizs el pelaje puede ser el rasgo distintivo o destacable para la clasificacin, o las branquias, o el color de los ojos, etc. Todo tipo de categoras es posible, y cada uno es tan vlido y tan perfectamente viable como el otro, dependiendo del propsito de la clasificacin. Otro ejemplo puede surgir del examen de inteligencia rudimentaria en el que al examinando se le presentan tres objetos tales como los que aparecen aqu abajo:

La pregunta que se hace entonces: cules de estos objetos es diferente? Por supuesto, esta respuesta parece terriblemente obvia. El tringulo es diferente. Pero si imaginemos que hay una cultura en la cual las primeras cosas son especiales (como las primicias o el primognito en la Biblia hebrea), yadems, si imaginemos que esta cultura tiene una orientacin incorporada de espacio de izquierda a derecha (como, por ejemplo, con los sistemas de escritura de izquierda a derecha), el cuadrado a la izquierda podra ser considerado como diferente, y la clara diferencia entre los cuadrados y el tringulo (obvia para nosotros) sera ignorada. O imaginen una cultura en la que los objetos de en medio son de alguna forma destacados (cf. quiasmo en la Biblia hebrea). Entonces el cuadrado en el medio sera elegido. O consideren una cultura con preferencia de orientacin absoluta. Entonces el objeto colocado ms al extremo este/oeste/norte/sur (dependiendo de cul sea el rasgo destacado en la cultura) sera elegido, y sera diferenciado dependiendo de la ubicacin en la que uno est con respecto a los objetos. En nuestra cultura, tenemos conceptos establecidos de lo que constituye un objeto, as como la manera de manipular versiones abstractas de tales objetos (o formas) sobre una pgina (geometra). Otras culturas con distintos intereses de organizacin pudieron haber construido categoras de tal manera que la misma pregunta hecha anteriormente tendra un significado cuestionado. La percepcin misma depende, en buena medida, de sistemas conceptuales previamente establecidos. Lo que la gente ver (cuadrados y tringulos, o algo completamente diferente) y cmo ser comprendido lo que sern las expresiones ms sencillas (objetosdistintos) solo pueden ser adecuados de una u otra forma segn su propia experiencia previa, as como la organizacin de aquella experiencia previa. De otra manera, su experiencia ser por definicin existencial e inefable o, de plano, sin experiencia alguna.

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Si el ejemplo anterior parece extremo, es porque podemos asumir (quizs correctamente) que la forma es ms fundamental a toda la experiencia humana que cualquier otro rasgo (cultural) propuesto. Sin embargo nuestras suposiciones sobre cmo la gente evala similitudes probablemente son demasiado simplistas la mayora de los casos . <cortar abajo>, como me he dado cuenta recientemente. No hace mucho, mi hijo estaba tratando de contarme acerca de ciertas personas mayores que estaban asistiendo a cursos con l en la universidad pblica en la que estudia. l se quejaba de que los profesores tenan que soportar a esas personas, aunque pareciera que eran ellas las tenan que cargar una cruz. Nos fue inmediatamente claro a ambos que esta no era la expresin/imagen que l estaba tratando de emplear, as que intent ayudarlo mediante algunas de mis propias sugerencias. Finalmente lo conseguimos, y luego examinamos el proceso inconsciente por el cual atravesamos en concordar similitudes en varios niveles para poder llegar a la expresin idiomtica adecuada. Mientras intentbamos conseguir la expresin/imagen, inconscientemente no solo nos dirigimos hacia imgenes que eran similares a un nivel semntico subyacente (algo que golpea/que frota contra otra cosa), sino que, tan importante como esto, despus del primero intento fallido, buscamos opciones con patrn fontico/palabra correcto/a . Tambin volvimos a considerar expresiones idiomticas verdaderas despus de que en cierto momento decidimos casi abandonarlas por completo (en Dar en el blanco de los intentos repetidos). Y por supuesto estbamos buscando la idea subyacente o el enfoque a tientas todo este tiempo. Luego, mi hijo me dio un ejemplo especfico de uno de estos inadaptados que preguntaba sobre comunicacin extraterrestre proveniente de cometas en una clase de astronoma, lo cual confirm la frase idiomtica por la que finalmente nos decidimos. El siguiente cuadro ilustra el movimiento a lo largo de varios vectores de semejanza y diferencia. Ejemplo Llevar, cargar una cruz Tener a alguien entre ceja y ceja Ponerse a pontificar Dar en el blanco Dar patadas de ahorcado Mosca muerta Modismo Bueno/equivocado Bueno/equivocado Trillado/equivocado Trillado/equivocado Trillado/equivocado Bueno/correcto Imagen Carga/resignacin Carga/resentimiento Mensaje/pblico/obsesivo Friccin/repetitivo Friccin/repetitivo Friccin/repetitivo Padrn X a Y + +/+ + + Agencia/foco Paciente/sufrimiento/ mrtir Paciente/sufrimiento/ rencor Agente/pblico/comprometido Agente/implacable (?) Agente /implacable/ftil Agente /implacable/rencor

Luego cuando estaba contando esta historia en otro momento, alguien tambin sugiri tener que ajustar las cuentas con alguien, lo cual hubiera encajado bien entre el ponerse a pontificar y dar en el blanco (buena expresin idiomtica, una imagen relacionada, un padrn correcto, agencia correcta, enfoque equivocado). Todava logra referirse a alguien que siente que ha sido agraviado, como en los primeros dos casos. Pero la imagen y el patrn estn ms estrechamente vinculados a mosca muerta, y la frase es buena. Uno puede ver relaciones

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complejas de similitud entre varios mbitos interrelacionados, y cmo la bsqueda por la forma (patrn) puede anular la bsqueda por el significado en el proceso de encontrar la frase idiomtica metafrica correcta, y la combinacin perfecta de todos los elementos. <cortar arriba> Lakoff aclara que las similitudes de las cuales est hablando son epistemolgicas y experienciales, no ontolgicas (1980, p. 154): las cosas en el mundo juegan un importante papel limitando nuestro sistema conceptual. Pero lo hacen solo a travs de nuestra experiencia de ellas. Nuestras experiencias sern (1) distintas de cultura a cultura, y (2) puede que dependan de nuestro entendimiento de una experiencia con respecto a otra, es decir, nuestra experiencia puede que sea metafrica por naturaleza. Tales experiencias determinan las categoras de nuestro sistema conceptual. Y las propiedades y similitudes, que mantenemos, existen y pueden ser experimentadas solo en relacin al sistema conceptual. Por lo tanto, las nicas similitudes relevantes a las metforas son similitudes experienciales, no objetivas. Douglas empieza por el punto de vista de que los mundos conceptuales formados de las actividades prcticas para crear categoras, mencionadas anteriormente, son esencialmente sociales, no individuales: Emile Durkheim tuvo otra manera de pensar el conflicto entre individuos y sociedadPara l, el error inicial es el de negar los orgenes sociales del pensamiento individual. Clasificaciones, operaciones lgicas y metforas que orientan son brindadas al individuo por la sociedad. Sobre todo, el sentido correcto a priori de algunas de estas ideas y el sinsentido de otras son asignados como parte de este entorno social. Pensaba que la reaccin de escndalo cuando son cuestionados los juicios consolidados es una respuesta instintiva debido a los compromisos con un grupo social. (Douglas: 1986, p. 10). En resumen, hay varios puntos en los cuales el pensamiento de Lakoff y Douglas coincide o se complementa el uno al otro, y pueden ser enumerados de la siguiente manera: 1. Lo que los miembros de una cultura eligen como similar (en virtud de sus actividades de clasificacin) son productos de actividad humana, usualmente actividad grupal, y no son inequvocamente inherentes en los objetos del mundo fsico. 2. Las metforas suelen formar la columna vertebral de los sistemas conceptuales, y guan los tipos de redes semnticas que son posibles para ciertos trminos. Esta clasificacin (por lo general metafrica) es la base semntica para mapas mentales semnticos culturalmente dispares.

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3. Los sistemas conceptuales son en gran medida influidas por representaciones de lealtad grupal o cultural. Ideologa es sociologa. De esta manera las culturas se expresan a travs de miembros de la cultura, y de hecho dirigen yhasta cierto gradodeterminan valores, creencias, ideas e incluso gustos de aquellos miembros. 4. Esta base sociolgica para los sistemas conceptuales desde los valores hasta los gustos est en gran parte oculta de aquellos que participan en el proceso de influencia cultural. Al revelarlos se hara difcil la tarea de mantener la base. 5. Exclusin es la base de los procesos sociolgicos descritos anteriormente. Por lo tanto en el desacuerdo, y no en la concordancia, en la diferencia y no en la semenjanza, es que la mayora de las personas definen sus sistemas conceptuales. (Douglas: 1996, pp. 77ss.). Claramente, lo que se ha estado presentando hasta este punto tiene varias implicaciones para la traduccin. Para empezar, la idea de marcos y de enmarcar cambia el enfoque del quehacer de la traduccin desde los signos textuales hasta los marcos de referencia, dentro de los cuales, y segn sus propios trminos, aquellos signos son comprendidos. De ninguna manera esto quiere decir que los signos textuales han de ser descartados, o que de alguna forma son menos importantes que antes. Ellos son, despus de todo, las nicas pistas directas que tenemos en un texto escrito referente a lo que fueron los marcos originales de comunicacin y de comprensin. Pero sin un claro entendimiento de los varios marcos de referencia, un traductor tiene poca probabilidad de servir como un mediador adecuado entre el lenguaje original y las culturas de los lenguajes receptores (Katan: 1999). Por supuesto el tema se vuelve an ms complicado y, por lo tanto, ms crucial cuando la traduccin est siendo hecha de manera indirecta a travs de un tercer lenguaje, como muchas veces lo es en el caso de traducciones de la Biblia a lenguas indgenas. En trminos prcticos, esto significa que la traduccin debera empezar con una investigacin completa de todas las culturas involucradas en la traduccin, utilizando los recursos que Lakoff y Douglas presentan para as extraer las interpretaciones ms probables de un texto particular bajo varias transformaciones. Sin este estudio, el traductor est atado, sin darse cuenta de sus propias limitaciones, a hacer una traduccin que se adapta a su marco de comprensin (domesticado), o a utilizar los signos textuales que sern similares en varios aspectos formales al original (por ejemplo: una correspondencia palabra por palabra, construcciones gramaticales, etc.), pero que quedaran totalmente fuera de los marcos de experiencia y compresin de la cultura receptora. En segundo lugar, el tema de similitud es crtico para el traductor y para aquellos que intentan ayudan al traductor. Lakoff (1980, pp. 136ff.) cita a Dwight Bolinger con el fin de mostrar cmo casi todos los cambios en la forma lingstica (dentro de un lenguaje) producen un cambio de significado de algn tipo. Lakoff afirma que esto se debe a la naturaleza espacial de nuestra comprensin metafrica de las oraciones mismas. As la longitud, cercana o similitudes de varios tipos de forma son utilizadas para marcar a veces las diferencias sutiles en nuestra comprensin de oraciones que de lo contrario seran idnticas. Lakoff adems advierte que estas similitudes formales suelen ser percibidas o elegidas a travs de un filtro metafrico. l utiliza como su ejemplo el tono ascendente al final de preguntas del tipo s-no. l relaciona esto con la metfora conceptual de LO DESCONOCIDO VA ARRIBA / LO CONOCIDO VA ABAJO (por

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ejemplo est en el aire contra eso lo concluye). Su ejemplo de tonos ascendentes para preguntas del tipo s-no es aparentemente casi universal, as que si l tiene razn sobre la metfora que gua la entonacin, esta metfora tambin debera de ser casi universal. Como la traduccin ya requiere cambios en forma, la similitud debe ser elevada a un nivel de equivalencia (o quizs simplemente adecuada similitud bajo un propsito particular) que est al mismo nivel de sistemas conceptuales comparables. Lakoff resume el tema de la similitud como algo relacionado a los sistemas conceptuales (1980, p.147): Hemos visto que muchas de nuestras experiencias y actividades son metafricas por naturaleza y que mucho de nuestro sistema conceptual es estructurado por la metfora. Ya que vemos similitudes segn las categoras de nuestro sistema conceptual y segn los tipos naturales de experiencias que tenemos (de los cuales ambos pueden ser metafricos), muchas de las similitudes que percibimos son el resultado de metforas convencionales que forman parte de nuestro sistema conceptual. Los puntos que destacan Lakoff y Douglas sobre la similitud son cruciales para cualquiera que utilice palabras tales como equivalencia o correspondencia para describir los productos de la actividad de traduccin. Si estn en lo correcto, cualquier discusin sobre similitud debe iniciar con el reconocimiento de que hay varios tipos y niveles de similitud, y de cul(es) tipo(s) de similitud elegimos depende enteramente de los propsitos que los que controlan el proceso de traduccin tienen en mente (consciente o inconscientemente). Quizs hubiera sido mejor hablar siempre de similitudes. Finalmente, Douglas destaca el alcance de lo que consideramos que son nuestras creencias, valores o, incluso, nuestros gustos personales, los cuales en gran medida son otorgados a los individuos por las culturas en las que viven. Para bien o para mal, los individuos realmente comparten sus pensamientos y, hasta cierto punto, armonizan sus preferencias, y no tienen otra forma de tomar decisiones importantes si no es mediante el alcance de las instituciones que construyens (1986, p. 128). Esto es algo como la forma dbil de la hiptesis de Sapir-Whorf, pero al nivel de los mundos conceptuales que dirigen la comprensin de aquellos que habitan aquellos mundos de acuerdo con su membresa en comunidades correspondientes. La tipologa de red/grupo de Douglas de los varios mundos cognoscitivos culturales puede traer un cierta claridad a lo que de otra manera parecera ser una tarea insuperable. Los cuatro tipos culturales clasifican bien las varias culturas que estn usualmente involucradas en la traduccin bblica, como est ilustrado a continuacin:

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Creciente libertad Proceso de traduccin bblica personal Personas aisladasJerrquico marginadas AT y muchos otras culturas de lenguas receptoras y otras culturas nacionales

Individualista la mayora de consultores de traducciones bblicas y De enclave NT y algunas algunas culturas nacionales culturas de lenguas (por ejemplo: EE. UU.) receptoras Creciente solidaridad Los problemas que pueden surgir podran ser vistos en un esquema de este tipo. Ya que la Biblia hebrea, por ejemplo, surge fundamentalmente de una cultura que jerarquiza, productos hechos para culturas individualistas (tal como la juventud moderna en los EE.UU.) tendrn que trabajar en encontrar similitudes y negociar significados compartidos a travs de ellas. El traductor est por siempre atrapado entre los mundos conceptuales del texto original y del pblico que se tiene en mente. Siguiendo el modelo del mediador cultural de Katan, el traductor tiene una responsabilidad con ambos mundos cognoscitivos. Si estos mundos pertenecen al mismo conjunto cultural, el trabajo no es tan difcil. Sin embargo, aun entre la Biblia hebrea y el Nuevo Testamento los mundos cognoscitivos difieren considerablemente, as que inevitablemente habr puntos en los cuales no hay un contacto obvio entre las interpretaciones que el traductor est tratando de mediar. En tales casos se necesitan tomar decisiones difciles. Existen ayudas de distintos tipos que hacen ms fcil la tarea. Pero, al fin y al cabo, los propsitos del traductor y de la traduccin van a determinar cules tipos de similitud van a caracterizar una traduccin en particular. Lakoff (1980, p. 231) capta la esencia del problema, lo cual mete en problemas an ms a los traductores de la Biblia por el hecho de que no es posible preguntarle directamente a la cultura bblica en el proceso de mediar culturas: Cuando la gente que est hablando no comparte la misma cultura, conocimiento, valores y suposiciones, la comprensin mutua puede ser particularmente difcil. Tal comprensin es posible mediante una negociacin de significado. Para negociar un significado con alguien, uno debe respetar y estar consciente no solo de las diferencias en sus trasfondos, sino tambin cuando estas diferencias son importantes. Uno debe tener suficiente diversidad de experiencia cultural y personal para estar consciente de que existan diversas cosmovisiones y sus posibles representaciones.

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Hay que tener paciencia y cierta flexibilidad en cuanto su cosmovisin, as como una tolerancia generosa por los errores, y un talento especial para encontrar la metfora adecuada que comunique las partes relevantes de experiencias no compartidas mientras se le quita nfasis a otras [y] la habilidad de flexibilizar tu cosmovisin y ajustarla a la forma en que clasificas tu propia experiencia Cuando la hora de la verdad llega, y es hora de apostar todas las fichas, el significado es negociado.

Sansn Las similitudes logradas por la novela grfica de Sansn junto con otros ejemplos de este gnero son fciles de sealar. Sansn mismo tiene msculos abultados, es joven y viril, y por supuesto tiene una fuerza sobrenatural (segn el lenguaje del gnero, su fuerza sera su poder especial). Dalila, por su parte, est debidamente bien dotada, y en una buena cantidad de escenas, aparece ligera de ropas. En cuanto a Dios, es representado como un ser sobrenatural rodeado de luz, y un manto de estrellas y planetas que segn parece orbitan en su interior. Sus ojos estn ocultos a la vista, hacindolo parecer misterioso. Su rostro es fuerte, el rostro de un hombre negro. Todos estos elementos tambin pueden ser vistos en el texto implcitamente o simblicamente. As se tiene que suponer que Sansn posee unos msculos considerablemente grandes para hacer las cosas que hace. Y Dalila seguramente que era fsicamente atractiva como para llevar a cabo su participacin en la historia (aunque en sus tiempos, el pudor probablemente le hubiera impedido mostrar tanto en pblico). En cuanto a la presentacin visual de Dios, debe ser simblico. El empleo de luz, cuerpos celestiales y un sentido de misterio estn todos basados en el texto bblico dentro de su contexto ms amplio, si no en la historia misma de Sansn. Hay suficiente cantidad de sexo y violencia en el cmic, la cual est bien documentada en la historia bblica. De hecho, el texto describe detalles grotescos que solo se insinan en la novela grfica (por ejemplo: cuando le sacan los ojos a Sansn). Sansn siempre es fuerte en la novela, pero lo demuestra especialmente cuando se enfrenta a sus enemigos. El texto es ms explcito al introducir las proezas de Sansn con la expresin el espritu del Seor tom control de Sansn. Este elemento tiene algunas similitudes con la figura del Hombre Increble, que solo adquiere ms fuerza (en el momento en que se transforma de hombre ordinario al Hombre Increble) cuando se enoja. De hecho, se puede argumentar que la mayora de traducciones impresas para las iglesias han producido textos bblicos dciles y con un tono ms piadoso y menos atrevido de lo que realmente era en su tiempo. Consideremos el caso del Cantar de los Cantares y su traduccin e interpretacin en comunidades judas y cristianas hasta tiempos recientes. Este tipo de reserva se ha hecho presente en representaciones de materiales no impresos y para pblicos ajenos a la iglesia. Este tipo de actitud ha sido particularmente daina en varias representaciones visuales modernas. Jayne Loader plantea tal observacin (Hodgson: 1997, p. 201), hablando de la pelcula de Nicolas Ray, Rey de reyes:

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En el mundo del espectculo bblico, el mal es atractivo, colorido, sexy, memorable. El bien y la virtud son aburridos, dignos de ser olvidados y sososEl oro se impone en los palacios de Herodes y PilatoEn cambio, los seguidores de Jess estn vestidos con ropa caf y azul plido. Sus casas son oscuras y poco atractivas. Esto puede que sea histricamente correcto, pero tiene un significado visual tambin, el cual subvierte la aparente meta de la pelculael cristianismo [es] mortalmente aburrido (la versin hollywoodense del beso de la muerte). Vemos aqu la influencia del entorno en las expectativas del tipo de formato y gnero literario. Si la novela grfica de la historia de Sansn se presenta en una clase de escuela dominical, por ejemplo, va a suscitar un conjunto de expectativas distinto al que se encuentra junto con Hellboy o El Hombre Incrible en los estantes de una tienda de cmics. Por supuesto, estos entornos tambin delimitan distintos conjuntos de pblicos a un grado ms extenso, pero el entorno afecta el gnero an dentro de su mismo pblico demogrfico. En este contexto, la presencia de Sansn dentro del gnero de la novela grfica puede que sea demasiado similar a la nocin moderna de sexo y violencia como formas de entretenimiento, pero es posiblemente una propuesta correctiva a lo que ha existido previamente (vase apndice).

Conclusin Muchos traductores, y traductores de la Biblia en particular, continuarn prefiriendo algo similar a la equivalencia (como sea que lo definan) que hablar sobre similitud y similitudes. Por lo tanto Ernst Wendlad dice (Arduini: p. 438-nota al pie de pgina): Equivalencia, o valor equivalente, incluye el componente semntico, o implicacin, de una evaluacin positiva de la actividad o elemento al cual fue aplicado; la similitud no lo incluye. Por lo tanto, yo tengo un resultado equivalente, sugiere un resultado exitoso con respecto a alguna norma o estndar reconocido. Pero yo he logrado un resultado similar puede ser bueno o malo, dependiendo de lo que uno esperaba lograr; el esfuerzo de uno bien pudo haber cado por debajo del estndar requerido o deseado. Sin embargo los estudiosos prefieren muchas veces hablar de similitudes, ya que les parece que describe la situacin actual en la que los traductores se encuentran. Por lo tanto, Jos Lambert dice (Arduini: p. 421): es gratificante para la investigacin preocuparse mucho ms por la pregunta sobre qu tipo de relaciones estn ah entre los textos (o serie de textos) existentes y cmo podemos explicarlos? en vez de mirar qu tipo de traduccin es esta?.

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Es precisamente esta distincin entre equivalencia y similitud(es) lo cual hace que cada trmino sea preferible a la audiencia que tienen en mente. La mayora de las personas que asisten a la iglesia quieren tener la seguridad de un resultado exitoso, mientras que la mayora de los acadmicos quisieran dejar esa evaluacin abierta, dependiendo de lo que uno esperaba lograr. Pero como seala Andrew Chesterman (citado por A. Mojola en Arduini: p. 346): Sea o no que dos entidades sean las mismas (con respecto a todos los rasgos destacados) realmente no viene al caso; siempre habrn rasgos, aunque no siempre destacados, lo cuales separan cualesquiera dos entidades. Pero el punto es si dos entidades cuentan o no como una sola, dentro de cierto marco de referencia y para los propsitos disponibles. Y si algo cuenta como algo ms, al final, es cuestin de imaginacin. La habilidad de ver algo como si fuera algo ms, despus de todo, es clave para la cognicin Uno puede argumentar si el texto sobre el cual la novela grfica est basado coincide bien con los metamensajes del gnero moderno (Sansn como superhroe contra un hroe trgico, los elementos oscuros de la traicin sexual y la violencia como entretenimiento contra la enseanza moral, etc.), pero es difcil negar que muchos de estos elementos seleccionados por la novela grfica estn, en efecto, en el texto mismo. El producto no solo es similar a otras novelas grficas. Tambin se puede reconocer indudablemente que es la historia bblica de Sansn. Pero las preguntas, especialmente sobre los metamensajes, vinculadas al gnero moderno de la novela grfica, permanecen: Hasta qu punto los elementos de sexo y violencia del texto tienen metas similares a los de la novela grfica? Especficamente, el uso del sexo y violencia como forma de entretenimiento dentro de la novela grfica (especialmente para un pblico clave, que es el de varones jvenes) entrara sin duda en conflicto con la probable moraleja del texto. Esto no significa que las novelas modernas no tienen moralejas, o que los textos antiguos no fueron entretenidos. Ambos son ciertos. Pero las similitudes son raramente concordancias perfectas, si es que del todo logran serlo. Al final, el grado de similitud hallado entre la historia de Sansn y la presentacin de la historia en la novela grfica de la Sociedad Bblica Americana va a depender en gran parte de lo que el lector aporte a ambas. Alguien que est estrechamente vinculado a la tradicin eclesistica de interpretacin bblica, pero menos familiar (y menos acostumbrado) a la novela grfica moderna, podra considerar los elementos de sexo y violencia como fuera de lugar. Este lector podra ver estos elementos como la construccin de un marco de entretenimiento, por lo tanto impidiendo que Yav sea el verdadero hroe de la historia, y pasando por alto la enseanza moral de crucial importancia (la verdadera fuerza radica solo en la dependencia a Dios). Por otra parte, una persona joven ms familiarizada con los formatos modernos de presentacin que con los antiguos podra considerar que la novela grfica es ms accesible, ms comprensible y ms atractiva que lo seco que le parece el relato bblico. An ms importante, l (y lo ms probable es que sera un l) quizs s lo leera.

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Bibliografa Arduini, S. and R. Hodgson, R. eds., Similarity and Difference in Translation. Rimini, Italy: Guaraldi, 2004. Brice, J., Metron Press' Testament Will Change People's Perspective. http://www.silverbulletcomicbooks.com/news/105468217195556.htm Burke, D. and Lebrn-Rivera, L., Transferring Biblical Narrative to Graphic Novel. http://www.sbl-site.org/Article.aspx?ArticleId=249 Douglas, M. 1996. Thought Styles. London: Sage Publications. _________. 1992. Risk and Blame: Essays in Cultural Theory. New York: Routledge. _________. 1986. How Institutions Think. Syracuse: Syracuse University Press. Goffman, E. 1974 (rep. 1986). Frame Analysis. Boston: Northeastern University Press. Katan, D. 1999. Translating Cultures. Manchester: St. Jerome Publishing. Lakoff, G. 1987. Women, Fire, and Dangerous Things. Chicago: University of Chicago Press. Lakoff, G. and Johnson, M. 1980. Metaphors We Live By. Chicago: University of Chicago Press. Mojola, A. O. and Wendland, E. 2003. Scripture Translation in the Era of Translation Studies, in Bible Translation: Frames of Reference. Ed. by Timothy Wilt. Manchester: St. Jeromes Press. Ruiz, M. and Novick, J.A. 2002. Samson, Judge of Israel. New York: American Bible Society. Soukup, P. and Hodgson, R. 1997. From One Medium to Another. New York: American Bible Society. Soukup, P. and Hodgson, R. 1999. Fidelity and Translation.. New York: American Bible Society. Wilt, T., ed. 2003. Bible Translation: Frames of Reference. Manchester: St. Jeromes Press.

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Apndice: Similitudes/Diferencias entre Sansn y otros hroes de novelas grficas Sansn otro / Dios El Hombre Increble Accidente gentico Hellboy otro origen parece ser el infierno (como el personaje Spawn) Situacin desesperante Los malos del otro bando, Nazis Conflictos de identidad Rescatar a la humanidad

Origen de su poder/fuerza

Detonante

espritu/poder de Dios

Enemigos Debilidades

Funcin en la sociedad

Los enemigos de Israel, los Filisteos Las mujeres Auto-disciplina Conflictos de identidad Rescatar a su pueblo

Ocasionado por el estrs/la tensin (generalmente, enojo) La estructura social, la ley presin auto-disciplina conflictos de identidad Rescatar/ ayudar a los dbiles

El cuadro anterior muestra varios elementos de similitud, as como diferencias, entre el Sansn bblico y dos productos de la novela grfica/cmic moderno. Una de las razones de por qu la historia de Sansn se presenta tan bien para este gnero es que los hroes dentro del gnero de la novela grfica tienden a ser oscuros. Batman fue quizs el primero de su tipo dentro del gnero del cmic mucho antes del surgimiento de la novela grfica. Batman y tambin otras versiones del Hombre Araa no son inequvocamente buenos, como lo es Superman. El Hombre Increble, y especialmente Hellboy y Spawn, son representaciones an ms claras de este tipo de el lado oscuro trabajando por el bien. Esta fusin de elementos buenos, o de la luz dentro de los elementos ms oscuros (aunque no sean realmente malos, al menos son peligrosos y terrorficos) permiten que estos personajes sean presentados a la vez como intrnsicamente buenos pero tambin complejos e interesantes (vase anteriormente el comentario sobre el beso de la muerte de Hollywood). Las debilidades de los hroes son una parte fundamental de su lado oscuro. Estas debilidades los colocan dentro de situaciones en las que puedan realmente fracasarque no es una opcin para Superman, por ejemplo (o para Dios). Esta tambin hace que la historia sea menos predecible, y por lo tanto ms interesante. En la historia del Sansn bblico, Dios es bueno y a la vez es peligroso. Pero Dios no es tan complicado, y por ende no es tan interesante para los seres como lo es el Sansn en sus conflictos. No solo es fuerte y dbil a la vez, pero llegar a ser absolutamente dbil cuando depende de s mismo y ser lo ms fuerte cuando se encomienda a una fuerza externaeste tipo de contradiccin y conflicto interno fue hecho para la novela grfica. Si Sansn no existiera, el gnero lo hubiera tenido que inventar.

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