Brief Analysis of the Trinitarian Bible Society's Revision of the Reina Valera 1909

The Costa Rican Bible Society has just released this analysis of the SBT's revision of the Reina Valera 1909. It is in Spanish (en español).

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Un anlisis del Nuevo Testamento hecho por la Sociedad Bblica Trinitaria

Es importante que todo cristiano tenga cierto criterio para analizar las nuevas revisiones de la Biblia que salen al mercado. La Sociedad Bblica Trinitaria acaba de lanzar su nueva revisin del Nuevo Testamento de la Reina Valera 1909.
A fin de que el lector tenga un mejor criterio para analizar esta revisin en comparacin con las que ya existan (la RVR60 por ejemplo), ofrezco tres puntos que deben ser tomados en consideracin.

1. El prlogo del Nuevo Testamento Trinitario El prlogo al Nuevo Testamento de la SBT dice que el texto base a partir del cual se ha realizado [esta revisin] ha sido el de la versin Reina-Valera 1909, procedindose primeramente a una actualizacin de su vocabulario, pero intentando recuperar en la medida de lo posible las lecturas presentes en la versin de 1602 que fueran correctas con respecto al texto griego.1 Tambin en su revista: Quarterly Record de 2007, dicen que su versin no es como: las numerosas traducciones modernas y corruptas que ms recientemente se han puesto a disposicin del mundo

1 Nuevo Testamento Reina-Valera SBT (Grand Rapids: Sociedad Bblica Trinitaria, 2015), i. de habla hispana.2 Dicen que su versin, a causa de la baja escolaridad del pueblo, y para eliminar estructuras arcaicas, se ha apegado a las directrices de la RAE ( Real Academa espaola) para eliminar aquellas cosas que ya no son entendidas o ledas con facilidad por parte de una amplia mayora de los hablantes de espaol del mundo actual.3 En la introduccin, tambin dice que: muchos de los cambios que se estn haciendo no involucran cambio alguno en las palabras utilizadas. Los cambios ms notables solo son los que tienen que ver con el orden de las palabras o en el uso arcaico del pronombre encltico. Por ejemplo, eliminaron el uso anticuado de frases como, Volviles, pues, Jess decir (Jn. 10:7), cambiando Voliles por Les volvi, o ms precisamente, simplemente cambiaron el orden de palabras para que leyera: Entonces volvi Jess a decirles. Mientras este es un buen cambio, esta clase de revisin ya se realiz hace ms de 60 aos en la revisin de la Revina Valera 1960. Pero por alguna razn, la SBT califica dicho trabajo como una supuesta traduccin moderna y corrupta. Se ocupa de una explicacin ms precisa por parte de la SBT sobre qu hace corrupto un texto. La SBT pretende seguir una filosofa de traduccin que se llama equivalencia formal. Esto significa que, en su revisin, trataron de ser lo ms literal posible segn los idiomas originales. Esta teora de traduccin tambin se conoce como traducir palabra por palabra, y la misma Reina Valera 1960 sigue esta misma filosofa. Sin embargo, la traduccin palabra por palabra no es lo mismo que conservar un estilo arcaico del castellano a expensas del uso actual del mismo. A mi entender en esta

2 W. Greendyk. Por qu consideramos necesaria una revisin a la Biblia Reina Valera 1909 de la Sociedad Bblica Trinitaria? Quarterly Record. Vol. 580. Julio-Sept., 2007, 6. 3 bid., 5. situacin, se da una sacralizacin del lenguaje que fue popular en otra poca. Esto no concuerda con una buena teora de traduccin, pues a expensas del lector moderno, se est haciendo un nfasis en el pensamiento ideolgico de quien dirige la revisin. Si el objetivo de la revisin de la Biblia es lograr la mejor comunicacin del texto bblico y su mensaje posible, no cabe lo que pareciera ser la propagacin de una creencia particular de un grupo de cristianos especfico. Lamentablemente, debido a esta sacralizacin del lenguaje, el apego innecesario a diferentes formas gramaticales que han cado en desuso popular resulta un estorbo a la lectura de la Palabra de Dios. 2. La base textual que utilizaron El prlogo del NT dice claramente que el resultado de este trabajo ha sido una nueva revisin del Nuevo Testamento de Reina-Valera en un lenguaje actual, pero guardando al mismo tiempo su registro y estilo clsicos, e ntegramente basada en la familia del Textus Receptus griego.4 Sin embargo, existe un problema con esta afirmacin, a saber, que no existe una familia textual que se llama Textus Receptus.
El Textus Receptus, o Texto Recibido, se refiere a la edicin que produjo Desiderio Erasmo en 1516 y todas las ediciones posteriores basadas en esta. Desiderio Erasmo de Rotterdam (1466-1536) fue ordenado como sacerdote agustiniano en 1492, y en 1495 pas a estudiar su doctorado en teologa en la Universidad de Pars.5 Erasmo hablaba latn, y siendo la lenga comn de esa poca, tambin desarroll su labor acadmica y profesional en el mismo. Durante su tiempo en la Universidad de Pars, Easmo se dedic con detenimiento a aprender griego. Pero Erasmo no logr

4 Nuevo Testamento, i. 5 William W. Combs. Erasmus and the Textus Receptus. BDSJ (Spring 1996): 36. completar sus estudios en ese tiempo y en 1499 se fue para Inglaterra donde estuvo ocho meses.6 Durante este tiempo quiso dominar el griego. Debido a la cada de Constantinopla en 1453, haba muchos griegos que emigraron a Italia. En 1505 Erasmo tuvo la oportunidad de viajar a Italia y en Turn complet sus estudios doctorales y domin tambien el griego de tal manera, que en 1511, la Universidad de Cambridge le invit a ensear griego. Mientras en Basel en 1516, Erasmo, junto con el publicador Johann Froben, publicaron su texto del Nuevo Testamento en griego y latn en 1516 (el Novum Instrumentum omne).7 Aparentemente nunca fue intensin de Erasmo publicar un Nuevo Testamento griego-latn, sino una nueva revisin de la Vulgata de Jernimo a un latn ms entendible. Sin embargo, segn algunos historiadores, el publicador, Johann Froben, lo presion a que incluyera el texto griego. As con el correr del tiempo, fue esto, a saber, su texto griego, que llega a ser la mayor contribucin de Erasmo a la historia. Fue la segunda edicin de este texto, por ejemplo, que us Martn Lutero para traducir el Nuevo Testamento al alemn popular. En la introduccin del Nuevo Testament de la SB Trinitaria, dicen que usaron el Textus Receptus como base textual para su revisin. Tambin afirman que el Textus Receptus responde en su mayor parte a ms de cinco mil manuscritos griegos disponibles.8 Sin embargo, el lector debe de tomar en cuenta que aqu se incurre en una confusin comn del Textus Receptus con lo que se conoce como el Texto Mayoritario (tambin llamado el Texto Bizantino). El Texto Mayoritario responde por

6 bid., 37. 7 bid., 38. 8 http://sociedadbiblicatrinitaria.org/web/fundamentos/ (Consultado el 24 de octubre de 2016). la vasta mayora de los manuscritos que son existentes y el Textus Receptus forma parte de este grupo. No obstante, el Textus Receptus fue hecho por Erasmo usando solo una media docena de otros textos que tena a su disposicin. Con el correr de los siglos, los estudiantes de los casi seis mil textos que son existentes han reconocido que el Textus Receptus no siempre concuerda el 100% con manuscritos mejores y ms viejos, y nuestras traducciones y revisiones modernas (como las diferentes revisiones de la Reina Valera y otras) reflejan este conocimiento que hemos adquirido desde el tiempo de Erasmo. Otra nota histrica de inters es que la edicin de Erasmo no se conoca como el Textus Receptus hasta el ao 1633 en la revisin publicada por la publicadora Elzevir, quien en la segunda impresin, escribi en la introduccin: Por tanto, tienes un texto, ahora recibido por todos, en el cual damos nada cambiado o corrompido. Este texto lleg a ser la base de toda traduccin de la Biblia desde los das de Erasmo hasta el siglo 19. Que ofrece la revision de la Sociedad Biblica Trinitaria
Es muy difcil comprender porque alguien tachara a la RVR60 de una traduccin moderna y corrupta. Aunque hay puntos de mejora en toda traduccin, la verdad es que la RVR60 y sus subsecuentes revisiones son muy fieles a los textos griegos y hebreos, y adems hay muy poca diferencia entre la RVR60 y la RV-SBT. Para demostrar esto, escog al azar a Efesios 1:1-14 (letra negrita resaltado en verde nen indica una diferencia entre las versiones, mientras que letra roja indica simplemente una diferencia en el orden de las palabras).

Reina-Valera SBT Reina-Valera 1960

1. Pablo, apstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, a los santos y fieles en Cristo Jess que estn en feso:

2. Pablo, apstol de Jesucristo por la voluntad de Dios, a los santos y fieles en Cristo Jess que estn en Efeso:

3. Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo.

4. Gracia y paz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del Seor Jesucristo.

5. Bendito el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos bendijo con toda bendicin espiritual en los lugares celestiales en Cristo,

6. Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos bendijo con toda bendicin espiritual en los lugares celestiales en Cristo,

7. segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo, para que furamos santos y sin mancha delante de l en amor;

8. segn nos escogi en l antes de la fundacin del mundo, para que fusemos santos y sin mancha delante de l,

9. habindonos predestinado para ser adoptados hijos por Jesucristo para s mismo, segn el beneplcito de su voluntad,

10. en amor habindonos predestinado para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo, segn el puro afecto de su voluntad,

11. para alabanza de la gloria de su gracia, con la cual nos hizo aceptos en el Amado,

12. para alabanza de la gloria de su gracia, con la cual nos hizo aceptos en el Amado,

13. en quien tenemos redencin por su sangre, la remisin de los pecados segn las riquezas de su gracia,

14. en quien tenemos redencin por su sangre, el perdn de pecados segn las riquezas de su gracia, 8. que hizo sobreabundar para con nosotros en toda sabidura e inteligencia,

15. que hizo sobreabundar para con nosotros en toda sabidura e inteligencia,

16. dndonos a conocer el misterio de su voluntad, segn su beneplcito, el cual se haba propuesto en s mismo,

17. dndonos a conocer el misterio de su voluntad, segn su beneplcito, el cual se haba propuesto en s mismo,

18. de reunir todas las cosas en Cristo, en la dispensacin del cumplimiento de los tiempos, as las que estn en los cielos como las que estn en la tierra.

19. de reunir todas las cosas en Cristo, en la dispensacin del cumplimiento de los tiempos, as las que estn en los cielos, como las que estn en la tierra.

20. En l, digo, en quien asimismo recibimos herencia, habiendo sido predestinados conforme al propsito del que hace todas las cosas segn el consejo de su voluntad,

21. En l asimismo tuvimos herencia, habiendo sido predestinados conforme al propsito del que hace todas las cosas segn el designio de su voluntad,

22. para que seamos nosotros, los que antes hemos esperado en Cristo, para alabanza de su gloria.

23. a fin de que seamos para alabanza de su gloria, nosotros los que primeramente esperbamos en Cristo.

24. En l cresteis tambin vosotros al or la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvacin; en l tambin, desde que cresteis, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa,

25. En l tambin vosotros, habiendo odo la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvacin, y habiendo credo en l, fuisteis sellados con el Espritu Santo de la promesa,

26. que es las arras de nuestra herencia, para la redencin de la

27. que es las arras de nuestra herencia hasta la redencin de la posesin adquirida, para alabanza de su gloria. posesin adquirida, para alabanza de su gloria.

Primero que todo, si se eliminan todas las variantes insignificantes entre las dos versiones, tenemos alrededor de ocho variantes significativas (vv. 4,5,7,11,12,13). Encuentro solo ocho variantes importantes en seis versculos. Exceptuando diferencias en signos de puntuacin, orden de palabras y tildes (p.ej. la diferencia entre feso y Efeso no es importante), calculo 41 diferencias textuales. La RV-SBT tiene 1,633 palabras y la RVR60 tiene 1,610 palabras. Solo comparando el nmero de palabras entre la RVR60 y la revisin de la Trinitaria, con un promedio de palabras de 1,622, en este pasaje, las dos versiones son 98% iguales. Aunque algunas de estas diferencias podran resultar en interpretaciones ligeramente diferentes, realmente no producen textos tan divergentes. Ejemplos como el anterior podran multiplicarse. Por tanto, no considero que esta revisin nos da un producto ni muy diferente ni mucho menos superior al que nos ofrece la RVR60 u otras revisiones basadas en esta. Conclusin En este pequeo analsis que he hecho, donde he incluido algunos elementos histricos para bien del lector, he procurado ser objetivo sin degradar el trabajo que han realizado las personas que conformaron este comit de revisin. Sin embargo, considero que es importante concentrarnos, como creyentes en Cristo, seguidores del Seor que somos; en la tarea de compartir las buenas nuevas de salvacin a una sociedad que constantemente se le invita a alejarse de Dios; en lugar de duplicar esfuerzos tratando de demostrar que un pensamiento es superior a otro, o que una traduccin es superior a todas las dems, deberamos promover la unidad cristiana y claridad en nuestro testimonio al mundo. Esta revisin, que estamos analizando, no ofrece nada nuevo ni significativamente diferente a traducciones y revisiones anteriores que el pueblo latino ya tiene en sus casas y usa en sus iglesias. Para los que usan alguna versin de la Reina Valera 1960, 1995, Actualizada, Contempornea, etc., puede estar seguro que su Biblia es fiel al original y confiable.

Nicholas G. Lamm Sociedad Bblica de Costa Rica 2016