Libros deuterocanónicos: breve introducción

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LIBROS DEUTEROCANNICOS1 INTRODUCCIN Se llaman deuterocannicos, o sea, "del segundo canon", a los libros de Tobit, Judit, Primero y Segundo Macabeos, Eclesistico, Sabidura, Baruc y algunos pasajes adicionales de Ester y Daniel. Estos libros no se encuentran en la Biblia hebrea tal como la fijaron los rabinos judos a fines del primer siglo de la Era Cristiana. Pero formaban parte de la versin griega llamada Septuaginta (LXX), hecha, probablemente, a partir del ao 250 a.C., comenzando con los libros del Pentateuco. No se sabe a ciencia cierta cundo terminaron de traducir los otros libros, posiblemente a mediados del primer siglo a.C. La Septuaginta fue la versin usada en un principio por los judos de habla griega y por los primeros cristianos en la cuenca mediterrnea. A los libros de la Biblia hebrea se les llama tambin protocannicos, o sea, "del primer canon". Algunos de estos libros (Tobit, Judit, 1 Macabeos y Eclesistico) se escribieron originalmente en hebreo (o algunos probablemente en arameo), en tanto que otros (2 Macabeos, Sabidura y las adiciones a Ester) se escribieron en griego. De algunos (Baruc y adiciones a Daniel) no se sabe con certeza cul era su lengua original. Sin embargo, de los libros escritos originalmente en hebreo (o arameo), solo se conserva buena parte del texto original de Eclesistico, y algunos pequeos fragmentos de otros libros. El texto completo de todos ellos se ha conservado nicamente en griego y en otras versiones antiguas. Para la presente versin se ha tomado como base el texto griego de la Septuaginta (LXX) editado por Alfred Rahlfs. En el caso de Eclesistico, se ha procedido segn se indica en la introduccin particular a dicho libro. La inclusin de los libros deuterocannicos dentro del Antiguo Testamento ha sido objeto de tensin desde tiempos muy antiguos. Ya hemos visto que finalmente los judos optaron por excluirlos. Algunas iglesias han hecho lo mismo o no les conceden la misma autoridad que a los otros libros, y prefieren darle el nombre de apcrifos, palabra que originalmente significa "escondidos", tal vez para indicar que no se destinaban a la lectura general. La Iglesia Catlico-Romana y algunas iglesias orientales o ortodoxas los reciben como parte integrante de las Escrituras.2 Algunas iglesias evanglicas recomiendan la lectura de estos libros por motivo del ejemplo de vida y la instruccin en las costumbres, aunque no los recomiendan para establecer ninguna doctrina bblica. Estos libros son parte de la rica tradicin religiosa y literaria de los judos del perodo intertestamentario y ayudan a conocer mejor el trasfondo del Nuevo Testamento. Cuando los apstoles escribieron los Evangelios y Epstolas lo hicieron en griego. Les fue natural citar la Biblia griega, independientemente de su dominio del hebreo (o arameo). De hecho, varios textos del Nuevo Testamento reflejan de manera explcita o implcita el contenido de alguno de los libros deuterocannicos. Algunas veces estos libros deuterocannicos se imprimen intercalados con los protocannicos; otras veces, se les incluye como un grupo aparte antes del Nuevo Testamento, que fue lo que hizo San Jernimo en su versin latina.

TOBIT El libro de Tobit, conocido tambin con el nombre de Tobas, es un relato centrado en los acontecimientos que ocurren a dos familias israelitas que viven en el destierro.

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Materiales preparados por la Biblia DHH (Edicin de Estudio)--Sociedades Bblicas Unidas por el personal del Departamento de Traducciones de las Amricas.. 2 Las iglesias ortodoxas aceptan los siete libros ya indicados y unos libros adicionales, p.ej. Tercer Macabeos. 1

El jefe de una de ellas, Tobit, es un israelita piadoso que reside en Nnive, donde se distingue por sus obras de caridad en favor de sus compatriotas, pero pierde sus bienes y al final queda ciego. En esta situacin, se dirige en oracin a Dios. Al mismo tiempo, en Ecbatana, Sara, hija nica de Ragel, que siete veces ha visto impedido su matrimonio, tambin hace oracin, y Dios por medio del ngel Rafael viene en ayuda de Tobit y de Sara. Tobit decide enviar a su hijo Tobas a Media, y el ngel, sin darse a conocer, se ofrece como compaero y gua. En Media, Tobas conoce a Sara y se casa con ella. Los recin casados regresan con el ngel a Nnive; Tobas cura a su padre y Rafael finalmente se da a conocer. Tobit alaba a Dios, da consejos a su hijo y muere de edad avanzada. Para concluir, se cuenta cmo Tobas se traslada a Ecbatana, donde muere, no sin antes haber odo la noticia de la destruccin de Nnive. El libro, cuyo texto original no se conserva, fue escrito probablemente en una lengua semtica (hebreo o arameo). Existen, no obstante, diversas traducciones a otras lenguas antiguas (sobre todo al griego, al latn y al siraco), a veces bastante diferentes entre s. La presente traduccin se basa sustancialmente en el texto griego conservado en el cdice Sinatico. Cuando no parece reproducir la forma mejor del texto, se han tenido en cuenta otras versiones. El libro sita la accin del relato en los siglos VIII-VII a.C. (poco antes de la destruccin de Nnive, acaecida en el 612 a.C.), despus que una parte de la poblacin del reino de Israel, en el norte, haba sido deportada a Asiria (cf. 2 R 15.29). Sin embargo, el libro fue escrito mucho tiempo despus, posiblemente hacia el siglo III a.C. La intencin principal del escrito era, por una parte, la de inculcar entre los judos que vivan en la dispersin la confianza en la ayuda de Dios en medio de las pruebas; y, por otra, la de animar a los lectores para que practicaran los deberes tradicionales, en particular la caridad con los necesitados. El libro puede analizarse segn las siguientes partes principales: Introduccin (1.1-2) I. Tobit (1.3--3.6) II. Sara (3.7-17) III. Viaje de Tobas y bodas con Sara (4.1--9.6) IV. Regreso de Tobas y curacin de Tobit (10.1--11.18) V. El ngel (12.1-22) VI. Alabanza (13.1--14.1) Conclusin (14.2-15) JUDIT El libro de Judit (=Jdt) es un bien logrado relato que tiene como protagonista a una mujer, de la que se vale Dios para librar al pueblo israelita de una gran calamidad que lo amenaza. Nabucodonosor, rey de Asiria, una de las potencias que hicieron grandes estragos en el pueblo de Israel, impone su podero en toda la tierra; todos los pueblos se le someten. Solo los israelitas se preparan para resistirlo. Holofernes, el jefe asirio, avanza con sus ejrcitos contra Betulia, en la regin montaosa de Israel y pone sitio a la ciudad. Al quedarse sin agua ni provisiones, los israelitas ya estn a punto de rendirse al enemigo. Es entonces cuando interviene Judit, una viuda que confa en la proteccin divina y traza un plan para vencer al enemigo. Y Dios, por medio de ella, libra a los israelitas de la terrible amenaza. El relato est lleno de pormenores que, a primera vista, dan la impresin de querer situarlo en un tiempo y un lugar muy determinados. Sin embargo, al examinarlos ms detenidamente, resultan ser ms bien una combinacin deliberada de elementos de diversas pocas antiguas. La misma Betulia, centro del 2

relato, no parece ser el nombre de una ciudad real. El libro, en realidad, se entiende mejor si lo leemos como un relato imaginario y simblico, creado con elementos de la historia antigua, para inculcar una serie de enseanzas y actitudes en sus lectores. El pueblo se encuentra oprimido por potencias extranjeras, tentado a renunciar a su propia identidad. El autor quiere recordarle que Dios puede ayudarlo valindose de los medios al parecer ms dbiles. La ayuda de Dios no viene por una intervencin milagrosa sino por la astucia de una mujer valiente y decidida. Su nombre (juda) y sus cualidades la hacen aparecer como smbolo del pueblo fiel a Dios. Todo el libro puede leerse como un comentario de las palabras de Sal 20.7(8): Unos cuentan con sus carros de guerra y otros cuentan con sus caballos; pero nosotros contamos con el Seor nuestro Dios. Probablemente el libro fue redactado en la poca descrita en los libros de los Macabeos (vanse las Introducciones a estos libros), cuando los judos luchaban por reconquistar la libertad perdida. Es casi seguro que el libro fue escrito en hebreo. Pero el texto original no se conserva; se conservan varias traducciones, de las que la ms antigua es la griega, base de la presente traduccin. El libro puede dividirse en dos secciones: I. La creciente amenaza (1--7) II. La liberacin (8--16)

ESTER (CON ADICIONES DEUTEROCANNICAS) La accin del libro de Ester (=Est [dc]) se sita en Susa, una de las capitales del imperio persa, en tiempos del rey Asuero (Jerjes I). Se narra cmo el amalecita Amn, primer ministro del rey y enemigo de los judos, quiso exterminarlos en todo el imperio, y cmo intervino el judo Mardoqueo, quien ya antes haba salvado la vida al rey. En efecto, Mardoqueo obtuvo, con la ayuda de Ester (que haba llegado a ser esposa del rey), la liberacin para su pueblo, mientras que Amn recibi el castigo de su maldad. Al mismo tiempo se cuenta cmo los judos establecieron la fiesta de Purim, en recuerdo de esta liberacin. Varios aspectos de este libro llaman la atencin al lector moderno, especialmente si es cristiano. Ante todo, en la forma hebrea del libro no se menciona explcitamente a Dios en ninguna parte. Es verdad que de manera implcita e indirecta se alude a su actuacin (cf. Est 4.14). La fiesta de Purim, estrechamente relacionada con el libro, parece ms una fiesta profana, y este carcter lo ha conservado hasta el presente. Tampoco se habla de Israel ni de su tierra, aunque s de los judos y de la diversas provincias del imperio persa. Resulta difcil situar los personajes y las acciones en la historia del reino persa que conocemos por otras fuentes. La intencin de Amn de exterminar a los judos no parece conciliarse con la tolerancia de los reyes persas (recurdese lo que se dice de Ciro en 2 Cr 36.22-23; Is 45). Finalmente, las matanzas ejecutadas por los judos segn Est 9 nos resultan sorprendentes, tanto desde un punto de vista histrico como religioso. Para el tema general del libro, parece que se ha tomado como base la liberacin del pueblo de Israel de la esclavitud de Egipto y el establecimiento de la fiesta de Pascua, cuando Dios produjo un vuelco total de las situaciones. Este tema aparece aqu traspuesto a una situacin posterior, el judasmo en la dispora del imperio persa, y los intermediarios son Mardoqueo y Ester. La fiesta es la de Purim. Quiz deba leerse este libro como una parbola que, sin mencionar directamente a Dios, presenta su actuacin salvadora en favor del pueblo judo realizada por personajes humanos: Mardoqueo, Ester, el rey Asuero, en circunstancias que se dieron ms de una vez en la historia de Israel. De todas maneras, no debemos buscar las enseanzas evanglicas en este libro, nacido en otras circunstancias y con otros intereses. Sobre el tema del castigo de los malvados, vase la Introduccin a 3

los Salmos. Se ha pensado que el libro pudo haber sido compuesto al final del periodo persa (siglo IV a.C) o en el tiempo de la dominacin griega (entre los aos 332 y 63 a.C.). En todo caso, en alguna de las regiones de la dispora, fuera de Palestina. Sin duda, a la misma tradicin juda resultaron extraos algunos aspectos de este libro, y as tenemos una versin griega bastante diferente del texto hebreo. El texto griego, adems de tener todo lo que se encuentra en el texto hebreo, contiene algunos trozos aadidos por algn redactor posterior. Estas adiciones reflejan una preocupacin por acentuar el carcter religioso del libro; mencionan varias veces el nombre de Dios, a quien se atribuye explcitamente la ayuda que los judos reciben para quedar libres de su peligro, e insisten en la oracin de los personajes judos y en otros temas tradicionales de la fe de Israel. Adems, amplan literariamente el relato original. La redaccin griega debi de hacerse en el periodo helenstico y en algn lugar de la dispora griega. Las partes principales de que se compone todo el libro son las siguientes: I. Prembulos (1--2) II. El peligro para los judos (3--5) III. La liberacin (6.1--9.19) IV. La fiesta de Purim (9.20--10.3) Las partes aadidas por el texto griego se imprimen en esta edicin en letra cursiva.

SABIDURA El libro de la Sabidura (=Sab) fue escrito originalmente en griego por un autor desconocido. Forma parte de toda una corriente religioso-literaria que se desarroll en el judasmo helenstico, especialmente en Alejandra (norte de Egipto), donde exista una importante colonia juda que se haba apropiado muchos aspectos de la cultura griega. Fue all, en efecto, donde las escrituras hebreas se tradujeron al griego, y donde muchos otros escritores judos publicaron obras importantes. El autor quiso escribir un libro sapiencial, en la lnea de otros escritos bblicos en que se exalta la sabidura y se dan enseanzas para ordenar rectamente la vida (como ciertas partes de Job, algunos Salmos, Proverbios, Eclesiasts y Eclesistico). Sin embargo, se diferencia de aquellos en varios aspectos. Ante todo, no es una serie de mximas o sentencias breves al estilo de los Proverbios o buena parte de Eclesiasts o Eclesistico, sino que ms bien, al estilo de Job o de algunos Salmos, desarrolla ampliamente unos pocos temas. En el caso de la Sabidura, esos pocos temas se tratan con gran amplitud y con un lenguaje bastante elaborado. El autor utiliza un procedimiento literario comn en la literatura juda: asume la persona de un autor famoso para hablar en nombre de l. En este caso, el autor, sobre todo en la primera y en la segunda secciones, habla en nombre de Salomn, el rey sabio por excelencia. Por esta razn el libro fue conocido a veces con el ttulo de Sabidura de Salomn. La sabidura de que aqu se trata no es simple conocimiento humano de las cosas de este mundo, sino un don de Dios que siempre lo tiene a l como punto de referencia. No se refiere solo a aspectos tericos sino que es eminentemente prctica. Debe ensearle al hombre cmo ordenar su vida. No es solo para el individuo, sino para toda la sociedad. Por eso, esta sabidura deben buscarla sobre todo los gobernantes. En una primera seccin (1.1--5.23), se pone de relieve el aspecto esencialmente moral de la sabidura y se contraponen dos gneros de vida y dos tipos de criterios: los de los buenos, los que siguen la sabidura verdadera, y los de los malos, los que llevan una vida de injusticia. En consecuencia, el juicio de Dios 4

dar diversos destinos a estos diferentes grupos de personas. El autor no dice de manera explcita quines son esos malos mencionados con frecuencia: judos que han renegado terica y prc ticamente de su fe y de sus costumbres? paganos que se oponen y ridiculizan a los que se mantienen firmes en su fe y tradiciones israelitas? Para el autor es ms importante describir su manera de pensar y sus actitudes que identificarlos social o polticamente. La segunda seccin (6.1--9.18) es una exhortacin a buscar la sabidura. El autor la describe y la elogia, y termina (asumiendo la persona de Salomn) con una bella oracin a Dios para pedir la sabidura. La tercera seccin (10.1--19.22) se dedica a mostrar cmo ha manifestado Dios su sabidura en la historia, sobre todo en la poca de la salida de Israel de Egipto. A propsito de esta idea fundamental se aaden algunos temas relacionados, especialmente el de la idolatra. El autor revela, por una parte, su conocimiento de las tradiciones bblicas de Israel; pero, al mismo tiempo, al reflexionar sobre ellas, utiliza procedimientos propios del judasmo tardo (como el llamado midrash, que es una amplificacin y actualizacin de los temas de la Biblia y de las tradiciones anteriores a esta). En algunos aspectos, como en el relacionado con la inmortalidad del alma y la conviccin de que la esperanza del justo no queda frustrada con la muerte, se muestra la cercana al pensamiento griego, tal como aparece sobre todo en el judasmo helenstico. Tambin en otros aspectos, el autor muestra su conocimiento de las doctrinas filosficas griegas. Pero l no pretende escribir una historia de Israel ni un tratado filosfico. Su escrito es, ms bien, una reflexin, adaptada a su tiempo y a su cultura, sobre grandes temas que inquietaban a todo israelita que viva en esa situacin especial. Se puede suponer, por los diversos indicios del texto, que este libro fue escrito hacia los comienzos de la era cristiana o un poco antes. Esquema del libro: I. Actitudes de los buenos y los malos y juicio de dios (1--5) II. Exhortacin a buscar la sabidura (6--9) III. La sabidura en la historia (10--19)

ECLESISTICO (SIRCIDA) El ms largo de los libros sapienciales es el libro llamado Eclesistico (=Eclo) en la tradicin latina. La versin griega le da el ttulo de Sabidura de Jess hijo de Sira, lo que explica que a veces tambin se d a este libro el nombre de Sircida. En su origen, el ttulo Eclesistico probablemente se refera al hecho de que, aunque no perteneca al grupo de los libros de canonicidad indiscutida (libros protocannicos o del canon hebreo), se usaba en la iglesia para instruccin de los fieles. Posteriormente se convirti en el texto por excelencia de instruccin para los nuevos creyentes y, as, en libro de especial uso en la iglesia. Aunque el nombre del autor del libro no aparece de manera uniforme en los manuscritos antiguos, el que aparece como ms probable es el de Jess, quien, segn el texto hebreo, era hijo de Eleazar y nieto de Sira, o, segn el texto griego, hijo de Sirac (50.27). De todas maneras, se ha hecho comn el nombre de Ben Sira o Sircida para designar al autor. Acerca de este tenemos algunos datos que da el mismo libro (33.16-18; 34.11-12; 39.32; 50.27; 51.1322) y, sobre todo, los que nos ofrece el prlogo escrito por el traductor griego. 5

El autor era un judo (de Jerusaln, segn el texto griego de 50.27), que haba viajado y aprendido mucho, tanto en la escuela de la vida como en el estudio de la sabidura. Tena un amor profundo por la ley y el templo, por la historia de su pueblo y por las enseanzas de sus antepasados. Quiso comunicar a otros el fruto de sus experiencias, estudios y reflexiones, y escribi este libro en hebreo. Desafortunadamente, el texto hebreo no se ha conservado en su totalidad, aunque se han encontrado importantes fragmentos en El Cairo, en Qumrn y en Masada; pero se observa que el texto no fue transmitido con la fidelidad y exactitud con que lo fueron los libros hebreos protocannicos. Los fragmentos hebreos conocidos actualmente corresponden a las siguientes partes del texto: 3.6--16.26; 25.8--26.17; 30.11--34.1; 35.9--38.27; 39.15--51.30. De las partes restantes, solo se conservan en hebreo trozos aislados. Un nieto del autor hizo en Egipto la traduccin griega. De esta traduccin s se conserva el texto completo. Existe tambin una versin siraca antigua hecha a partir del hebreo, aunque con influencia del griego en algunos casos. Tambin existen otras traducciones antiguas, de las que la ms utilizada fue la latina, hecha a partir del texto griego. La traduccin castellana que se ofrece aqu se basa en lo que se conoce del texto hebreo, de acuerdo con la edicin de F. Vattioni, pero se han tenido en cuenta las versiones antiguas, especialmente la griega. Cuando no existe el texto hebreo, se ha utilizado el griego. En las notas se indican algunas de las variantes ms importantes. De los datos suministrados en el prlogo (vase Prlogo del traductor griego nota c), se deduce que el traductor lleg a Egipto el ao 132 a.C. Se puede suponer que su abuelo escribi su obra unos cincuenta aos antes, o sea, hacia el ao 180 a.C. El libro no es un tratado sistemtico y ordenado sobre un nico tema o sobre el conjunto de las creencias de Israel, sino ms bien una serie de reflexiones e instrucciones sobre muchos temas ms o menos tradicionales en la literatura sapiencial, sin que se descubra un plan preciso. Los ttulos que se colocan en el texto tratan de indicar el tema ms sobresaliente en cada seccin. La enseanza del Sircida se sita, por una parte, en la tradicin de los profetas y sabios de Israel: fe en el nico Dios, Creador y Seor del universo, y, de manera especial, de Israel, con quien hizo una alianza; aprecio por la sabidura, por el templo y por el culto; alabanza y accin de gracias a Dios por su constante amor; insistencia en la necesidad de una vida recta y leal frente a Dios y del cumplimiento de los deberes para con el prjimo. Muchas de las reflexiones sobre los temas de la vida diaria (el trabajo, la riqueza y la pobreza, los amigos, la mujer, la educacin, la enfermedad, los buenos modales, etc.) amplan los dichos ms breves de libros anteriores (Proverbios, Eclesiasts). La enseanza se da bien sea mostrando cmo hay que proceder, bien sea criticando la manera como los hombres actan de ordinario. Por otra parte, nos encontramos ya en la poca del judasmo que insiste especialmente en la importancia de la ley, como expresin suma de la voluntad de Dios, y que, en contacto y a veces en lucha abierta con otras culturas, se ve en la necesidad de afirmar su propia identidad. Algunos textos de este libro, como los que hablan del perdn de las ofensas (28.1-7) y la invocacin de Dios como Padre (23.1; 51.10), tienen eco en las enseanzas de Jess consignadas en los evangelios. En el libro pueden distinguirse las siguientes partes principales: 1. Reflexiones sobre diversos temas (1.1--42.14) 2. Meditacin sobre la gloria de Dios en la naturaleza (42.15--43.33) 3. Elogio de los antepasados (44.1--50.29) 6

4. Seccin conclusiva (51.1-30)

BARUC Un autor desconocido, acudiendo a un recurso frecuente en esa poca, agrup bajo la prestigiosa autoridad de Baruc una antologa (=Bar) de textos religiosos de diversa ndole y de diferente origen. Baruc haba sido el secretario y hombre de confianza del profeta Jeremas (cf. Jer 32.12-14; 36.119,26,32). Al final comparti tambin la suerte del gran profeta (Jer 43.4-7). Una de las profecas de Jeremas estaba dirigida personalmente a l (Jer 45). Todo esto contribuy, sin duda, a la fama de que goz el nombre de Baruc. En efecto, adems de la presente coleccin, ms tarde se publicaron bajo su nombre otros e scritos (los llamados Apocalipsis de Baruc), que no forman parte de la Biblia. El libro se compone de varias secciones claramente distintas. Ante todo, hay que notar que la llamada Carta de Jeremas, es un apndice que literariamente es independiente del libro de Baruc. El libro de Baruc propiamente dicho, a su vez, se compone de las siguientes partes: I. Introduccin narrativa (1.1-14) II. Oracin penitencial (1.15--3.8) III. La sabidura (3.9--4.4) IV. Palabras de aliento (4.5--5.9) V. Carta de Jeremas (6.1-72) La variedad de temas y gneros no impide cierta armona de fondo. Compuestos en un momento en que el judasmo deba definir nuevamente su identidad religiosa y nacional, estos textos insisten en la necesidad de reconocer la santidad de Dios y, en contraste con esta, el pecado del pueblo, al mismo tiempo que recuerdan las promesas de salvacin que Dios haba hecho a Israel. Despus de la catstrofe del s. VI a.C., la ley viene a ser el gran aglutinante religioso y social. El libro quiere infundir un sincero espritu de conversin a Dios y recordar a los israelitas que la verdadera sabidura, la que ensea a ordenar rectamente la vida en sus mltiples aspectos, la encuentran ellos en la ley; al mismo tiempo quiere sostener la esperanza en las promesas de salvacin para el futuro. Como posibles fechas de composicin del libro se sealan la segunda mitad del s. II o la primera mitad del s. I a.C. La Carta de Jeremas, como se ha dicho, es un apndice aadido al libro de Baruc. Este escrito, de autor desconocido, ms que una carta propiamente dicha es un mensaje dirigido a los israelitas que van al destierro para ponerlos en guardia contra la infidelidad al verdadero Dios. Todo l es una mordaz stira contra los cultos idoltricos babilonios, pero no perda actualidad en situaciones posteriores como la del periodo helenstico, cuando la fe de Israel se vea amenazada por ideas y costumbres extraas. El escrito se inspira en Jer 10.1-6; Sal 115 y, sobre todo, en Is 44.9-20. No se sabe exactamente de qu poca proviene el texto original de este escrito, probablemente redactado en hebreo, pero conservado solo en traduccin griega.

PRIMER LIBRO DE LOS MACABEOS El Primer libro de los Macabeos (=1 Mac) es la traduccin de una obra original semita, casi con seguridad escrita en hebreo, aunque hasta ahora no se ha encontrado ningn fragmento de ese texto. La 7

redaccin final debi de hacerse en los ltimos aos del s. II a.C., en tiempos de Juan Hircano. En su narracin se sigue un orden cronolgico: despus de recordar brevemente las conquistas de Alejandro, el autor habla de la persecucin de Antoco IV Epfanes y narra a continuacin las hazaas de Matatas y de sus hijos Judas, Jonatn y Simn. Termina con la subida al trono de Juan Hircano, hijo de Simn. Acerca del origen del nombre Macabeo, vase 2.4 n. El libro se escribi para recordar las hazaas de los macabeos o hasmoneos y para legitimar la monarqua reinante. Haba que mostrar de qu manera Juan Hircano haba llegado a ser al mismo tiempo sacerdote y jefe civil. Su sacerdocio se poda explicar por su ascendencia levtica; no as el cargo de rey que perteneca nicamente a la dinasta de David. El autor toma como modelo la forma literaria de los antiguos libros histricos (Josu, Jueces, 1 y 2 Samuel, y 1 y 2 Reyes; historia deuteronomista). l estaba convencido de que el Dios de Israel era el verdadero protagonista de los hechos que narraba. El Seor interviene ahora, como haba intervenido en otras pocas, y de nuevo suscitaba salvadores para su pueblo. Cuando Israel adoraba falsos dioses era castigado. Tambin en el momento presente la persecucin de Antoco era un castigo por la apostasa de muchos judos. El vocabulario empleado y las frases utilizadas muestran el deseo de inspirarse en los antiguos relatos del libro de Reyes. El escritor tom mucho de sus propios recuerdos; utiliz igualmente los archivos del tesoro, donde se guardaba una serie de documentos: cartas del Senado Romano, de los reyes selucidas, etc. Adems, se sirvi de una fuente pagana que le suministr, entre otras cosas la cronologa. Su punto de vista es religioso. La ley es el centro de todo. La lucha no es tanto entre los selucidas y los macabeos, sino entre los observadores de la ley y sus adversarios. Tiene as mismo intenciones polticas, pues toma siempre partido por los macabeos. Teniendo en cuenta los principales protagonistas de las acciones que se narran, el esquema del libro puede presentarse as: 1. Introduccin (1.1-64) 2. Matatas (2.1-70) 3. Judas Macabeo (3.1--9.22) 4. Jonatn (9.23--12.53) 5. Simn (13.1--16.24) SEGUNDO LIBRO DE LOS MACABEOS El Segundo libro de los Macabeos (=2 Mac) no es, como pudiera pensarse, la continuacin del Primer libro de los Macabeos; es, en parte, una obra paralela, pero ms restringida. Gira alrededor de las hazaas de Judas y se detiene en la victoria de este sobre Nicanor. Es decir, va aproximadamente desde el 180 hasta el 160 a.C. No se conoce el nombre del autor. Este presenta su obra como un resumen de un escrito ms amplio, de cinco volmenes, compuesto por Jasn de Cirene, del que no se sabe mayor cosa. Tanto el original como el resumen se escribieron en griego. El Segundo libro de los Macabeos comienza con dos cartas que los judos de Jerusaln envan a los de Egipto. En ellas los exhortan a celebrar la fiesta de la Dedicacin del Templo, instituida por Judas Macabeo. La historia propiamente dicha comienza en 2.19-32, con un prefacio en que el autor explica sus intenciones y su mtodo: con mucho trabajo ha resumido los cinco tomos de Jasn de Cirene. El autor del resumen sin duda aadi algunos elementos propios. 8

El teln de fondo de esta historia son los intentos de los reyes de la dinasta selucida (especialmente Antoco IV) de imponer la cultura y religin griegas en Israel, con el apoyo de algunos judos, y la lucha de muchos otros por mantener su identidad religiosa, cultural y poltica (vase la Introduccin general a los libros de los Macabeos). El autor presenta la historia de este periodo con una visin teolgica, dentro del esquema fidelidad pecado-castigo-misericordia. Cuando el cargo de sumo sacerdote lo ejerce un hombre fiel, el templo es inviolable (cap. 3). Viene luego un periodo de decadencia y pecado (4.1--5.10) que lleva inevitablemente al castigo (5.11--6.17). La fidelidad de algunos que prefieren el martirio a quebrantar la ley apacigua la clera de Dios. (6.18--7.42). A esto se unen las oraciones del pueblo y el Seor se aplaca y Judas derrota a los paganos y purifica el templo (8.1--10.8). Vienen nuevas luchas con otros pueblos y nuevas victorias de Judas (10.9--15.39). Tres temas principales concentran la atencin: Dios, el templo, la ley. Son frecuentes las invocaciones a Dios. Se da relieve a la santidad del templo. Los que quieren destruirlo, sucumben. Entre ellos estn Antoco IV Epfanes, Lisias, Antoco Euptor y Nicanor. El autor profesa claramente la fe en la retribucin despus de esta vida. La esperanza en la resurreccin anima a los mrtires. La solidaridad con el pueblo no se rompe con la muerte. Se recalca la importancia de la observancia fiel de la ley. Fundamentalmente es una obra de historia, pero no en el sentido moderno; los datos reales son transformados en smbolos que sirven de enseanza. De all que los personajes aparezcan con rasgos ejemplares; seres sobrehumanos intervienen para ayudar en los momentos de crisis. Los discursos que aqu y all aparecen en la obra quieren conmover al lector. Las gestas exageradas pertenecen a esta manera propia de narrar. El estilo es retrico, ampuloso, rebuscado, de acuerdo con los usos de la historiografa de ese entonces. El libro puede dividirse en las siguientes partes: 1. Cartas a los judos de Egipto (1.1--2.18) 2. Prlogo del autor (2.19-32) 3. Historia de Heliodoro (3.1-40) 4. Persecucin en tiempos de Antoco IV (4.1--7.42) 5. Victoria de Judas y purificacin del templo (8.1--10.8) 6. Luchas con los pueblos vecinos y con Lisias (10.9--13.26) 7. Lucha con Nicanor (14.1--15.39)

DANIEL (ADICIONES DEUTEROCANNICAS) Las antiguas traducciones griegas del libro de Daniel (=Dn) contienen tres pasajes (=Dn [dc]) que no se encuentran en el texto hebreo-arameo tradicional. En Dn 3.19-23 se narra cmo los tres jvenes judos Sadrac, Mesac y Abed-neg fueron arrojados al horno encendido por no querer adorar la estatua de oro que haba mandado hacer el rey Nabucodonosor. El texto griego inserta, despus del v. 23, un pasaje litrgico formado por una oracin en la que Azaras confiesa los pecados del pueblo de Israel por los que han merecido el castigo y pide misericordia a Dios, seguida de un canto de alabanza a Dios entonado por los tres jvenes. El segundo pasaje es el relato acerca de Susana, virtuosa mujer a la que dos jueces perversos acusan falsamente de adulterio, por lo que hacen que sea sentenciada a muerte. Daniel demuestra que es inocente y le salva la vida. En algunas ediciones, este relato se coloca al comienzo del libro, en otras al final, como cap. 13. Esta ltima es la numeracin usada en la presente edicin. 9

El tercer pasaje se compone de dos relatos en que se ridiculiza el culto a los falsos dioses. En el primero se cuenta cmo Daniel destruy el dolo del dios Bel; y en el segundo, cmo mat a una serpiente mostruosa. Estos pasajes forman el cap. 14. Estos relatos no tenan inters histrico propiamente, sino que se proponan la edificacin en la vida de piedad y la instruccin religiosa o moral. Es posible que estas historias hayan sido redactadas originalmente en hebreo (o arameo) y luego traducidas al griego. Algunos piensan, sin embargo, que el relato sobre Susana fue escrito desde el principio en griego. El texto griego de estos pasajes se conserva en dos versiones que difieren en muchos detalles. En la presente edicin se ha tomado como base el texto de la versin llamada de Teodocin. Libros: Natalio Fernndez Marcos, Septuaginta: La Biblia griega de judos y cristianos 2da edicin. Biblioteca de Estudios Bblicos Minor 12; Salamanca: Ediciones Sgueme 2014.

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